让·雅克·卢梭（1712—1778）是18世纪浪漫主义的主要代表。严格说来，卢梭还算不上是一位哲学家，他只有一些政治和教育著作跟哲学有点关系。不过通过这些著作以及大量文学作品，他对以后的浪漫主义运动产生了巨大影响。卢梭的生平可参看他的《忏悔录》一书，不过有些情况由于其“诗人”气质而受到歪曲。他出生于日内瓦，其家庭有着加尔文教派的传统。幼年父母都亡故了，他由姑母抚养。十二岁时他离开学校，试着干过一些

自古以来，革新,变法一直是个沉重的话题。你看,除了秦时商鞅变法外余者俱以失败告终,即便是取得了一定成效,亦留下了重重隐患。因变革导致君臣不合,加剧党派纷争,引发社会动荡……打住,打住。有这么严重么？当然有了,你想啊。在一个矛盾层出不穷的时代,变法使得原本就有隔阂的不同政见方进一步分化,对立,甚至决裂。于是在互不相容,彼此死掐下王朝则不可避免地走向了衰败与没落。其实,这也并不奇怪。因为机器总是越修越

“自由”、“民主”一直是西方所标榜的所谓西式文明的两大要素，是西方列强们极力向全世界推销的文化强权产品，也是他们肆意干涉别国内政的两大工具和武器。然而，近期他们及其追随者在香港暴乱事件上的双重标准，及其“唯我利才是利”的卑劣做法，却狠狠地扇了他们一记耳光，自己把自己的伪善嘴脸毫无保留地展现在世人面前。针对香港发生的暴乱，美国众议院议长佩洛西竟然称其为“靓丽的风景线”，在她口中，警察依法制止违法行为

“尊老爱幼”，这是中华民族传承了数千年的美德，已经深入国人之心，上至耄耋老人，下至三岁小童，人人知道，人人得愿实践之。然而，近些年来崇尚这个美德的爱心却大有被人滥用之势，屡屡见报有某某大爷、某某大妈，倚老卖老，对年轻人吆三喝四，寻求照顾。并且，这些老者还不能好好的说话，喜欢以命令语气对别人说话，也不管对方什么情况。结果，闹出了很多不必要的矛盾。这不，刚刚在“凤凰网”上看到一篇转发的来自《潇湘晨报》

环卫职工强者社会，弱者几乎没有机会。——八零年参加工作第一年月工资二十四块，绝对属于中等生活水平而如今改开卅年，脱变成强者社会刚毕业的大学生没有特别能耐，就只有六七百块月工资虽然看上去涨了二三十倍，却绝对属于低收入就养不活自己···我看现在压在弱者身上的大山不止三座，应该两千块的工资被他们完全分赃还偷漏了国家财税，老板就是残害你的小商贩更瞧不起你和同事还有亲朋，还有血盆大嘴的霸王条款。减肥，不但体

１９２９年１１月，萨特开始服兵役。先是在圣西尔军校集训，当气象兵，测风速。开始这里对行动限制得很严，波伏瓦去军营看过他一次。在她的印象里，他的穿着打扮活像个囚犯。以后，他的行动自由一些，她每星期看他三四次，黄昏时在圣西尔见面。他在车站等她，然后一起吃饭。军营离车站还有两三哩远，分手前她回过来送他到半路，然后再转身奔向车站，赶９点半最后一班火车。一次，波伏瓦误了这班车，只有走回凡尔赛。她沿着漆黑的公

在波伏瓦之前，萨特还爱过另一个女人，另一个西蒙娜，西蒙娜─卡米耶·桑。虽然现在他们之间已经没有那种亲密关系，但萨特常在波伏瓦面前提到她，对她的优点赞不绝口。此前，她还从马厄那里获得对卡米耶的称赞，马厄也是图卢兹人。这样，在波伏瓦的印象里，卡米耶虽然比自己大不了几岁，却在许多方面比自己高出一头。这使她很不舒服。于是她想了解卡米耶，去看了卡米耶的演出。舞台上的卡米耶同别人介绍的形象有很大差距。一头淡黄

假期波伏瓦照例回到利穆赞度假。处于热恋中的青年男女是不能长久分离的。萨特来看她，住在旅馆。为了避免外人议论，他们在远离市区的郊外见面。这是以前波伏瓦常来感受孤独的痛苦之地，现在成了欢乐相会的场所。他们坐在草地上促膝交谈。刚开始波伏瓦还带上书，或准备散步，后来发现时间根本不够用，他们有无穷无尽、永远谈不完的话题。他们一大早就见面，中午波伏瓦回家，萨特则到路边一个鸽棚取一些奶酪和点心吃。那是波伏瓦请表

“从现在起，由我来负责照护你，”萨特把考试结果通知波伏瓦时，满怀豪情地这样说。在以后准备口试的半个月里，他们除了睡觉，几乎没有离开过。他们在备考之余，与朋友相聚，看电影，更多的是两人在咖啡馆里一连好几个小时的谈话。他们越是接触得多，就越是感到熟悉，感到似曾相识──原来，那是在他们各自的梦想里见到过的。正所谓“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”萨特自母亲再婚后一直有着感情的失落。他一度

波伏瓦当然注意到，马厄是那个巴黎高师有名的“三人帮”之一。但直到现在，波伏瓦对那两人还不认识。不知是什么心理，马厄单独碰见她时，对她很热情；如果是同萨特或尼赞在一起，看见她时就好象没瞧见一样，不理不睬。这让波伏瓦有一种深深的失落感，同时对那两人更加好奇。这两人中，给波伏瓦印象更深的是萨特。因为人们对他的非议也最大，把他说得跟恶魔一样：酗酒、好色、放荡不羁，还把水弹打在同学身上。而波伏瓦确实看到萨特

有句流传很广的俗语叫“作死”，指的是那些没事找事最后闯祸的人的行为，多用于形容不知轻重，不顾危险，自寻麻烦。随着网络社交的发展，国人将这个俗语发展为一个中国式的英语短语“Nozuonodie”，目前广泛流行于网络上各大社区、论坛甚至主流媒体，竟然还被编入美国网络俚语词典！而最近几个典型的“作”案例，则充分证明了这个洋泾浜英语短语的正确性。第一例严夫人的“作”，不但作掉了其丈夫的官帽子，还将他送入了

人间揭短做人很难吗？只要你准备去骗人或受人骗。——有疑问，就会有预测。人生哪里没有疑问？人生何事何地何时不疑问？——人生，很多事，说没就一下子没有了，再也不会来就算天生的最爱ML，不管你有多么喜欢多么不舍多么做不够，说没，就再也得不到。我不知道人类到底有多么歹毒但我看见人可以把老虎训练的如狗一样听话，而且是一群老虎都听话。看它们呲牙裂嘴不服气的样子就知道，它们是多么不情愿被逼无奈在强大的压力下还要

美国电影《乱世佳人》明里是一部爱情电影，但暗线却是写“美国的南北战争”。像西方世界的绝大多数的战争一样，美国内战的这场南北战争也是一场为掠夺财富而战的战争。美国从英国殖民者手中独立出来之后，南方和北方沿着两条不同的道路发展：在北方，资本主义经济发展迅速，北方佬有工厂、造船厂、煤矿等优良装备；而南方没有一座大炮工厂却非常富有。那时的美国南方人实行的是种植园黑人奴隶制度，南方生产棉花和各种农产品、还剥

奇女出寒家那一天夜幕降临的时候，在山沟里居住的胡家宝老人背着一捆干柴正蹒跚着往回走，当他经过一堆乱坟滩时，忽然听到一个婴儿的涕哭声，声音越来越弱。胡老汉是一个不怕鬼的人，他想，天这么晚了，难道还有打柴的人不成。不对，一定是有人弃婴了。他犹豫了片刻，放下了背上的干柴，就朝着那个婴儿的哭声走去。果然，在一个新堆起的坟头下面，放着一个女婴，裹着女婴的小被已十分冰凉，女婴的小嘴唇已冻的瑟瑟发抖，再不抢救就

第十六章暮启的电话碚更的父母打电话过来，十万火急第告知他，碚更失踪了。暮格立即打电话报警，警察立即立案侦查。半个月过去了，没有消息。暮格时常会回家，一回到家就会问奶奶：“枫木怎么都不来了？”奶奶推了推金丝边框的眼睛说：“对哦！最近怎么都不见他来哟！还有我们乖巧的檬悦，也都没来。”他按了一个电话号码，服务台用没有感情的语调说：“您拨打的电话是空号。”暮格颓丧地放下手机，不知道枫木为什么要一声不吭地离

第十五章协议离开暮格与梦涵睡在三楼，檬悦站在楼梯口静静地看着他们房间紧闭的门，心里有点不舒服：暮格再怎么喜欢自己，陪在他身边的依旧是梦涵。依旧炎热的十月，半夜下起了浓雾。檬悦一个冷颤醒了过来，打开了床头灯，在床上静静地坐着。三楼还亮着灯，檬悦去餐厅拿了两杯柠檬水，敲开了暮格的门。暮格慵懒地靠在门框上，微笑着说：“你怎么还没睡？”“我看你房间亮着灯，过来看看。没吵醒梦涵姐吧？”檬悦厚着脸皮往里望，看

嘉江绿水，涪渠以归；扬子金沙，岷沫以回。集散吴越，总扼川渝。三山之汇，山蕴英魂；二川相济，水聚忠灵。山城渝州，重山之隔，复水之险，地灵之渊，人杰之地。这首赞，说的是川蜀之地，人杰地灵。的确，此时距康熙荡平吴三桂，仅仅年余，京城尚且百业凋敝，然而川蜀首府益州城，却已商贾熙熙，人海摩肩。由益州向南，行得十里许，一片庄子映入眼帘。此庄唤作“登科庄”，是老举人李登科的宅院。阔二里许，背山面水，占尽了地利形

斯宾诺莎（1632-1677）出生于阿姆斯特丹的一个犹太人家庭。家人告诉他，其祖先原本在葡萄牙，为了能够按照自己的方式信仰上帝而离开了那里。在西班牙和葡萄牙，穆斯林教徒被驱逐，宗教裁判所建立起排斥异教的统治，那些非基督教徒的日子很不好过。荷兰经过了宗教改革，并且同西班牙的残暴统治作斗争，这样就给那些受迫害者提供了一个避难所，阿姆斯特丹成了犹太人大家庭所在之地。斯宾诺莎就是在这里接受早期教育。斯宾诺

就一般哲学而言，托马斯。霍布斯（1588-1679）在英国经验主义中具有十分重要的地位。尽管他属于经验主义，在数学方面也很在行，同伽利略和笛卡尔都有联系。这样，他就能够明白演绎方法在科学中的作用，对科学方法的理解更为全面，这是培根所不及的。霍布斯童年的生活很不幸。他的父亲是一个教区牧师，性格粗野，头脑糊涂。霍布斯很小时，他父亲就失踪了。幸亏他的叔父没有孩子，就承担起抚养侄子的义务。霍布斯十四岁进入

在北方，最了不起的人道主义者是鹿特丹的埃拉斯摩（1466-1536）。在二十岁以前，他的父母都去世了，这似乎对他上大学产生一定影响。监护人把他送进一所僧侣学校，以后又去了斯德恩的奥古斯丁修道院。早年的这些经历使得埃拉斯摩对经院哲学充满憎恶，因为它严密苛责、毫无想象力，对他的精神活动造成极大伤害。1494年，冈伯雷主教让埃拉斯摩做他的秘书，这样才摆脱了长期的隐居生活。以后埃拉斯摩多次出访巴黎，但这时