【古词】《师说》原文及翻译（韩愈）
引导语：韩愈《师说》是唐代古文运动的代表作之一，论述从师求学的必要性，批判当时耻于从师的社会风气。文章逻辑严密，语言犀利，对后世教育思想影响深远。
原文
《师说》
韩愈
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文
古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
有疑惑却不向老师请教，那些疑惑就永远不能解开。
出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我向他学习；
出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也向他学习。
我学习的是道理，哪里用得着知道他比我年长还是年幼呢？
因此无论地位高低，无论年龄大小，道理所在的地方，就是老师所在的地方。
注释
传道：传授儒家之道。"道"指孔孟之道。
受业：教授学业。"受"通"授"。
解惑：解答疑难问题。
闻道：懂得道理。语出《论语·里仁》"朝闻道，夕死可矣"。
庸：岂，哪里。
无贵无贱：不论地位高低。
无长无少：不论年龄大小。
创作背景
此文作于唐德宗贞元十八年（802年），时韩愈任四门博士。唐代士大夫阶层普遍存在耻于从师的风气，韩愈针对这一现象提出"道之所存，师之所存"的观点。当时柳宗元在《答韦中立论师道书》中也提到"今之世不闻有师"，可见社会风气的败坏。
作品解析
1. 结构特点：采用"总-分-总"结构，首段提出中心论点，中间展开论证，结尾重申主旨。
2. 论证方法：运用对比论证，将古之学者与今之学者对比；采用事例论证，以孔子师郯子等人为例。
3. 语言特色：多用排比句式增强气势，如"生乎吾前...生乎吾后..."；善用反问句加强语气。
4. 思想价值：提出"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的进步教育观，强调教学相长。
范文一
《师说》最突出的艺术特色是其严密的逻辑结构。文章开篇即提出"古之学者必有师"的中心论点，继而从"传道、受业、解惑"三个层面阐释师者的职责。在论证过程中，韩愈运用层层递进的方式，先论证从师的必要性，再批驳"耻学于师"的陋习，最后得出"道之所存，师之所存"的结论。这种环环相扣的论证方式，使文章具有不可辩驳的说服力。
范文二
韩愈在《师说》中表现出的教育思想极具进步意义。他打破传统师道尊严的桎梏，提出"无贵无贱，无长无少"的择师标准，体现出平等民主的教育理念。文中"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的见解，更蕴含着教学相长的辩证思想。这种超越时代的真知灼见，不仅对当时士大夫阶层"耻学于师"的风气是有力批判，对现代教育仍具有重要启示。
关于《师说》的考试重点整理
1. 重点字词与读音：
受（shòu）业："受"通"授"
庸（yōng）：岂，哪里
郯（tán）子：春秋时郯国国君
2. 文学常识：
韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代古文运动领袖，"唐宋八大家"之首。
3. 知识要点：
文章中心论点：古之学者必有师
师者的三大职责：传道、受业、解惑
4. 意象意境：
以"道"为最高追求，构建了尊师重道的理想境界。
重点试题和答案参考
一、词语解释
题目：解释下列加点词在文中的意思：
（1）受业：__________
（2）庸：__________
答案：
（1）教授学业
（2）岂，哪里
解析：注意"受"是通假字，通"授"；"庸"是文言常用虚词。
二、主旨理解
1、问：《师说》针对当时什么社会现象而作？
答：针对唐代士大夫阶层"耻学于师"的不良风气而作。
解析：需联系柳宗元《答韦中立论师道书》的相关记载。
2、问："道之所存，师之所存"体现了怎样的师道观？
答：体现了以道为师、不分贵贱长幼的平等师道观。
解析：这是对传统师道尊严观念的突破。
三、句子赏析
题目：赏析"师者，所以传道受业解惑也"一句的作用。
答案：这句话明确界定了教师的职责，为全文论述奠定基础。"传道、受业、解惑"三个层面由高到低，构成完整的教学体系。
解析：注意三个动词的递进关系及其理论价值。
四、拓展运用
题目：如何理解"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的现实意义？
答案示例：这句话揭示了教学相长的辩证关系，提醒教育者要保持谦虚态度，认识到学生也可能有独到见解；同时鼓励学生敢于质疑，勇于超越。
解析：可结合现代教育中的师生关系进行阐发。