第十九章我们老板，做成了A省的首富，可背地里，大家都在说，老板也做成了另一个非常响亮的称号，叫铁公鸡。后来接替“石头生”，做了坦途集团质检部长的张一博，在私下里，议论老板，说了句滚烫难入耳的话：“我们老板什么都不缺，只缺良心。”但愿，这话不要传到老板的耳朵里。我是听到了，好烫耳，好心酸，也好心寒。在我近些年的体验里，我的“学生”老板，虽然已是个全才，但如果在某些方面，再增加能量，那他就很可能能成为

一个研讨性问题的人往往会遭受某些人的攻击，说他对于性是过分迷恋了。除非他对这一问题的兴趣实在太大，否则被人们这样指责是很不划算的。不过这种指责通常只是针对那些主张改革旧的性道德的人，而那些煽动人们去欺辱妓女的人、那些主张立法惩治有自愿的婚外性关系者的人、那些斥责女性穿短裙抹口红的人以及那些在海边转悠以发现泳装太露的人是不会受到这种指责的，其实他们也许比那些主张性自由的人更加迷恋于性。严厉的性道德往

在青春期，人们因习俗的影响在性方面产生的灾难性后果，要比童年更为严重。许多男孩子完全不了解自己身上发生了什么事，对性生理现象缺乏正确的知识，在经历第一次遗精时就被吓坏了。他们发现自己有许多冲动，而大人以前的训诫是：这些冲动都是很坏的。一方面，这些冲动十分强烈，不停地攻击着他们；另一方面，有些男孩还会产生一种十分理想化的情感，即把爱情美化和诗意化，看成是跟性毫不相干的东西。由于受基督教中摩尼教成分的

传统习俗要做的事，就是给儿童的头脑里灌输许多性方面的禁忌。他们很小的时候，就有大人告诫道：有人看见时，不许用手摸自己的生殖器；想大小便时不要大声嚷嚷，在方便时要避开他人；等等。因此，在儿童看来，人身体上的某些部位和人的某些行动是很特别的，很难理解。这样反而造成他们一种神秘感和特殊兴趣。有些问题，如孩子是从哪里产生出来的，大人的回答要么是闪烁其词、遮遮掩掩，要么明显是假话；儿童对此只得在黑暗中探索。

人类社会对爱情往往有一种十分奇怪的态度：一方面，爱情成了诗歌、小说和戏剧的主题，另一方面，爱情又被许多治学严谨的社会学家所不齿，在他们看来，经济和政治改革计划是不必考虑爱情的因素的。我认为这种态度是不对的。在我看来，爱情是人生中最重要的事情；任何一种社会制度，只要它毫无必要地干涉爱情的自由发展，那它就是坏的。我们当代生活中有三种活动是超出人类理性的：宗教、战争和爱情。爱情是超出理性的，但它并不反对

从少年时期开始，我就确定了一生的两个重要目标：一个是想搞清楚世界上的任何事物是否都是可知的；另一个是想尽一切努力来创造一个幸福的世界。在很长的时期里，这两个目标互相分离，直到最近才结合为一个总体。一直到三十八岁，我主要的精力都是在实现第一个目标上。我深受怀疑论的影响，不得不得出结论：大多数所谓的知识都是可以质疑的。我需要某种确定性，就像许多人需要宗教那样。我原以为，这种确定性最有可能在数学中找到。

第四章我的印象中，最深的就是爷爷了。他在我的灵魂的岁月中——说句实在的，不是爷爷，也许，我就不会活到今天。尤其在那日不充饥的岁月里，谁都没有吃饱饭的日子里。在曾经的岁月里，他宁肯自己不吃，也想尽一切方法找点给我吃，那么实在没有就是出去讨，也要讨点给我吃，虽然，不能吃饱，但是，维持生命还是可以的。所以，时至今日，在我的心灵深处，仍然在回味那曾经的岁月。而就在那曾经的岁月中，也发生的很多事情，在我的幼

曹操是一个奸雄，这似乎已是历史的定论。曹操似乎也并不在乎奸雄的名声，他在听到当时著名的人物品鉴家许劭给他的这个鉴定后，哈哈大笑；他也曾经说过：“大丈夫不能流芳千古，也当遗臭万年。”他从小便奸，好游猎，喜歌舞，有权谋，多机变。他的叔父见他游荡无度，甚不喜他，告诉他的父亲。他父亲斥责他。他于是心生一计，见叔父来，倒地作中风状。叔父惊告其父，其父急来看时，曹操安然无恙。其父说：“你叔说你中风，怎么又好了

曹操王霸之业的成功，主要原因在于他的用人之道。他推行的是一条“唯才是举”的用人方略。汉代征选官员，实行的是一种由下而上的推选、考察人才的制度叫“察举制”，科目有孝廉和秀才。但到东汉后期，这种制度演变为“门阀制度”，即征选官员由豪强、官僚家族所把持，出身庶族的平民百姓，即使再有德、有才，也无法进身官场。因此，孝廉不孝，秀才不秀，桓灵时童谣曰：“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将

冬日清晨的公园多了几分冷清，也许是没人的原因吧。孤零零的树枝在寒风中摇动着,座椅周围的草坪中还有几处残存的雪。男孩漫不经心地走到一棵树下,低着头,靠着树干踢腾着脚边的雪。女孩的脸被冻得通红,颤颤巍巍地走到了座椅旁,缓缓地坐下,挺直身子,闭着眼睛默默感受着周围的一切。男孩注意到她时,她已经斜靠在了冰凉的椅背上,就那样坐着,似乎并没有感受到男孩的存在。男孩四处看了看,时间还早,天气也冷,周围并没有其他

宋禹一大早就像赴约一般出现在了巷子口，“我想和你再谈谈，你能出来吗？”阮静雯合上了电脑，锁上门后，就看见了他的身影，他好像消瘦了一些，精神看起来有点萎靡。“应该还没有吃早饭吧，去吃点吧，这样才有力气上班。”阮静雯说完就朝着粥铺的方向走去了，宋禹亦步亦趋的跟在后边。“老板，两个鸡蛋，两碗粥，一屉包子就好。”“好嘞！好久没有见你带男朋友过来吃早点了。”边盛粥脸上的笑容边绽放，总能看见他脸上挂着的笑容，

之前给宋禹转过钱，但是他一直没有收，说恋人之间不应该这样的。阮静雯思前想后怎么都觉得她应该想办法把钱还回去，也许对宋禹来说那只是九牛一毛，但是在那时候真的是及时的帮助到了自己，或许永远也忘不了那种被人雪中送炭的小确幸。自私一点讲，她也许只想和宋禹划清界限，只有把钱还了才会心安理得一些，也想借此结束清理和他之间的关系。“我在医院楼底下等你，你手头没有事情的话可不可以下来一趟。”阮静雯站在停车场的方向

学前备戏感谢主，平安顺利归来。远飞的女儿在高飞。买票买票买票，准备准备准备，坐车坐车坐车，安排安排安排，走路走路走路，回家回家回家···从九月一日我一趟趟去车站打探咨询买票到，九月八日晚坐上去郑州的列车，下车再转大客去河南焦作市送女儿去大学，九日报到十日返回郑州到今天九月十一日安全顺利回家，感谢。（关于我女儿被录取后的准备及我们送她大学报到的过程我就记下这几个字。那段时间到底发生了什么思想波动使我

荀子有一句经常为人引用的话：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（《荀子·大略》，以下只注篇名）据此，徐复观先生认为，在荀子看来，“天下不是私人可得而取或与，乃系决定于民心、民意，则人君的地位与人民对人君的服从，无形中是取得人民同意的一种契约的关系。契约说虽非历史上的事实，然实由神权、君权过渡到民权的重大枢纽。”（徐复观：荀子政治思想的解析，中国思想史论集续编，上海书店出版社2004年版，

荀子有一句经常被人引用的话：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”（《荀子·王制》，以下只注篇名）对于这句话，有种种评论。一种观点认为，这表明，荀子“心目中的社会，是‘朝无幸位，民无幸生’的理想社会，用现代的话说，是‘各尽所能，各取所值（称）’的理想社会。而礼是通往此一社会的桥梁，并且即是此种社会的本身。”（徐复观：荀子政

荀子说：“礼者，人道之极。”（《荀子·礼论》，以下只注篇名）“国之命在礼。”（《天论》、《强国》）据统计，《荀子》一书提到礼的地方多达三百余处。（北京大学《荀子》注释组：荀子新注，中华书局1979年版，p。522）“礼”应该是荀子思想体系中最重要的概念和范畴，“礼治”在其社会思想中处于核心地位。徐复观先生说：“荀子以礼为政治的骨干，再三谓‘礼者养也’。可见养民以保障人民的生存权，在荀子的政治思想中

荀子有一段也许是最著名的论天人关系的话："大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。"（《荀子·天论》，以下只注篇名）对此，最通常的一种观点是，荀子"提出了人定胜天的大胆口号，认为人与天相互独立，相对存在，只有人才可以主宰世界"。（赵

关于人应不应该"知天"，荀子在《天论》一篇里有两种似乎相反的说法。一处是前面所引"列星随旋，日月递照，……夫是之谓天"那一段话后有一句："唯圣人为不求知天。"另一处是紧接此处的一段话："天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓

有一天下午5点过，我和朋友谈完事情，感觉有点饿了，于是进了一家超市，想选一盒饼干来吃，隐约记得某个广告说，猴头菇饼干，好养胃！于是，我便蹲着，在置物架上寻找猴头菇饼干！突然，我的余光透过置物架的缝隙，瞄见了一个熟悉的身影进了超市！那是我心心爱爱的老公！然而这个时刻，老公是不应该出现在这里的，他应该是在公司上班。我正想站起来叫他，超市老板娘却先发出了清脆的招呼“帅哥，你又来啦！这盘又干了多少次？”老

因天之序生活的本质就是等待，现代人却不想多“等”一天。当手捧奖杯和证书再被挂上金牌就高高举起来的光荣因为或许做了点什么，会被圈内人士互相协助着吹捧鼓励还有的是机会互相利益关系，就被允许在台上夸夸其谈这就是话语权的力量为自己脸上贴金的表率。上行下效的结论无处不在你看公务人员被赞誉的言过其实再往下看，大凡有点话语权的行业或人物比如戏子行业比如媒体人物就也都是在脸上贴金的玩意儿，就如笑话里的贼眉鼠目在正