荀子的天人关系观是其思想体系的基石。学术界对荀子这一重要思想的看法和评价也多有分歧。下面一系列文章拟结合有关论述对此作一些分析，希望能更为准确深入地把握其原意。要弄清天人关系，首先得把"天"、"人"的内涵的搞清楚。天人关系的"人"，其含义自明，毋须多言。而"天"的问题则较为复杂，须得详加辨析。一种最常见的观点是，"荀子认为天就是自然或自然界。"（任继愈主编：中国哲学史[一]，人民出版社2003年版

荀子的人性论必然导致对圣人或圣王政治的强调甚至崇拜，这是其人性思想的社会论意义。他说：“性善则去圣王，息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。故隐栝之生，为枸木也；绳墨之起为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。”（《荀子·性恶》，以下只注篇名）如果不是人性恶，圣王就没有必要存在，礼义也就毫无用处。这就说明，性恶论是圣人统治论的思想基础。他明确说：“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度

与性相反，伪是“可学而能、可事而成之在人者”，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也”，（《荀子·性恶》，以下只注篇名）所以不是人的本性，而是伪的产物。“性也者，吾所不能为也，然而可化也。”（《儒效》）“化”就是改造、教化，也就是“起伪”。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。”（《礼论》）伪就是对人的本性进行加工，使之合乎礼义。荀子认为，性与伪的关系，也就是恶与善的关系，两者是必然联

荀子关于人性的思想可以归结为“性恶善伪”四个字。什么是性？荀子说：“不可学，不可事，而在天者，谓之性。”（《荀子·性恶》，以下只注篇名）“今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。”（《性恶》）“性者，本始材朴也。”（《礼论》）“生之所以然者，谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性”。（《正名》）也就是说，性是人天生的，不学而会的。与性联

他们还没走出小区，到一户人家门口，或许是受下雨的影响，又或许是天真的还早，关门闭户掩柴扉的；门外有一个花坛，却没有种着花草树木，而是种着一些蔬菜和几棵葱。?????祁落急步走过去掐了几根葱，拿在手里对赧昊说，吃面条的话没这佐料味儿都减了几分。?????赧昊表示赞同，说，我在店里三个多月了，吃早点也吃了三个多月的面条，总感觉有什么不对，现在你终于帮我解开了这个谜团。???????古话说，天有不测风云

亲爱的孩子们：2019年6月这个仲夏，你们小学毕业了！对于爸爸妈妈而言，你们毕业得是如此匆忙，如此突然，因为在我们的心目中，你们仍然是那一个稚气未脱、童声未改的孩子啊！对于你们的长大，我们可以说是一点心理的准备都没有。但真的如同园中的绿树，你们早已将你们的根基牢牢的扎进了大地，你们已经长出了茁壮的树干，连枝叶也渐渐的蓬密起来。实际上，我们又是欢愉的。为人父母，也许最大的幸福就是当你们悄然的生长着，

（一）萌芽阿莲，是个优雅的女孩名字，宛如在某个清幽寂静地荷塘中盛开的莲花，出淤泥而不染，濯清涟而不妖！然而，这并不是他女朋友的名字，甚至他所认识的朋友中也没有一个叫阿莲的。但他喜欢阿莲，她也喜欢，因为这是他们共同喜欢的一首歌，他曾为她唱过无数遍。她就是他心中纯洁高贵的阿莲，那娇柔身形，那浅浅地酒窝，淡淡地笑，那至真至纯的眼神，甜美的声音，都无可替代。她也不止一次表示就是他的阿莲，这一生只为他绽放，

没有结局的结局牛永成不断从宴会厅出来到门口催促于雨朋，说里面的长辈们都问几遍了，新郎新娘怎么还没开始敬酒呢，要再拖拖拉拉酒宴就快结束了。秦婉玲和梁晓芸又去杨洋、黄雯、Evie房间找了一次，还是一无所获！“四哥，不好了！有人说看到杨洋嫂穿着新娘服装和两个女人一起坐快艇走了！”莫小兰匆匆忙忙跑了过来，气喘吁吁地说。于雨朋脑子瞬间乱了，因为事前没有任何征兆，甚至没有听到杨洋说过半句不对劲的话。“小胡，小

栏翔飞人几天前，我就预言我们的“栏飞人”最好是在预赛跌倒受伤的状况下退出比赛，也许不会输得很难看（我不是他的粉丝也不太了解他的问题，只是知道他就有暂时的关心和好奇）···今天中午果不其然被我言中，“栏飞人”刚起跑就出现有伤的情形而且拿上退出了比赛。我是知道他有些压力但，也不知道他的压力到底有多大但一切压力其实都来自他周围的人因为，这些人都跟他有利害关系至于国人的希望···结果跟我的预测极其相同女儿

相信法律工作者或者法学爱好者，最近没少关注张扣扣杀人案的庭审结果吧？面对案件的发展，网络媒体也是多方位的进行了报道；面对庭审的结果，许多网友也是争相转发链接，营造强大的氛围，希望以此，通过世人心里的怜悯来保住扣扣的命。感谢这群好心的网友，同时也要感谢这群尽责的法律工作者，他们都尽心尽力了，这就是法律与人性的较量，在我们感受到人间冷暖的时候，也看到了社会的公平正义。孟子云：不得乎亲，不能够为人；不顺

“我觉得我们可能不合适。”“我们宗教信仰不同，以后肯定会吵架。”“那就算了吧。”还没有看完后边的话，五个字已经从微信发出，删除聊天记录，当做从来没有这个人。是的，从不这个字开始，一切都结束了。阿井本来要删除联系人的，却在犹豫中放弃了，可能是还抱有一丝希望，但她又不想承认，笑着对自己说，没事，还能当客户。可没有人看到她心底的忧伤。找到远在千里之外的初中同学，笑着说“我第N次相亲宣告失败。”没有跟近在

的确，自学者的爱是抽象的。他与其说是爱人类，倒不如说是借这个名义来逃避自己的孤独，虽然他并不自觉。一旦他感觉到同洛根丁谈不拢来，他就由爱变成了恨——这样的人道主义者！洛根丁感到，既然每个人的存在都是偶然的，毫无理由的，没有根据的，那就没有任何一种性质能够标明它们，无论这种性质是好还是坏。就一个个人说来，他们既可能好又可能坏，他们可能一时好又一时坏，或者更确切地说，他们大都是好和坏的混合物。他们的性

《厌恶》的主要人物除了洛根丁就是那个自学者。看看他们两人的对话和交往是很有意思的。人，人类，人道主义，这是他们谈话的主题。自学者是个人道主义者；应该爱人类，人们是值得钦佩的，这是他的思想。洛根丁毫无疑问不同意他的思想，但洛根丁并不是个反人道主义者，他只不过不是一个人道主义者而已。但说实在的，我们在评论两人之时，很难断定到底谁更像个人道主义者一些。应该爱“人类”吗？人们是值得钦佩的吗？在回答这种问题

洛根丁不断地寻求奇遇，但不断地处于失望之中。他曾以为自己过去有过奇遇，但慢慢地发现这只不过是在自欺。人的过去如果不跟当下现在联系在一起，那它就什么也不是。人们常常拿自己的过去，也就是经验，来掩饰自己在当下现在的孤独、无所凭依、软弱无力。但这是徒劳的。人是被抛进现在中，他总是不能离开现在的“我”。过去的事情，哪怕是极平凡的，只要你加以叙述，它就成了奇遇。所以人们往往自己上了自己的当。我们以为自己记得

这个“疯子”看到的世界，是一个充满偶然性和荒谬的世界。偶然和必然，这似乎又让我们置身于哲学领域。但我们最好不要逗留在一般概念范围内。偶然是尚未显露的必然性，这个世界是必然性的世界，一切都是必然的，——这好像也不无道理，但在“我思”之后，它不再是这样。这是一条树根，但它又不仅仅是树根；我们关于树根的知识并不能说明它为什么是这个样的，并不能说明这一个树根。是的，树根具有吸水的职能，它供给整株树水分和养

我有时想，人是群居的动物，这话是不错的——否则人类社会无已形成——但人也需要一点孤独。大群的人没日没夜地拥挤在一个大房子里，恐怕难以维持下去。人们多数时间是一家在一套房间里或一人在一个房间里，这就是孤身独处时。人们有时对最亲密的人也会说，“请你让我一个人静一静！”现代文明造成的人口高度密集、喧闹、嘈杂，已经成了公害；住房更成了重大的社会问题。在许多情况下，一个人要想孤身独处（求得一小片属于自己个人

与时偕行，与国共进(第二稿)亲爱的青年朋友：当你打开“时光瓶”，取出文章，展阅分享的时候，它已经漂流了十八年。我是新世纪元年，农历庚辰龙年诞生的婴儿。我们的童年是幸福的，也是忙碌的，兴趣班的大门时刻向我们敞开着。2008年，我开始念书。这一年，发生了两件大事。一件就是汶川发生了大地震。那时候，虽然小，通过父母、老师、同学、电视，我知道那儿的灾情很大。那位老人感动着国人，用他自己的双脚丈量施救的路程

与时偕行，与国共进（第一稿）亲爱的青年朋友：当你打开“时光瓶”，取出文章，展阅的时候，它已经漂流了十八年。给你写信的时候，我就在2018年高考的考场上。前一天晚上，我的睡眠很轻很轻，屋内掉根针几乎都能听得到。其实，考前的前几天，我都能感觉一切都怪怪的，一切都是那么静寂。家中静静的，校内静静的，但一切都是有条不紊的。我是新世纪元年，公历2000年，农历庚辰龙年诞生的婴儿。人类迈进了新时代，我们这一批

商无不奸云绕山动山不动山想云静云不静山有根始不低头云无端终起伏轻人生如山不作声风雨雷电来且更新理论，就是叫你尽快跟他一样改变对世界的看法。————定性是个难题，卦象就是模糊世界。世界本来而且永远是不清楚的，你变你的我变我的，世界自变的节奏不会随你意志的变化而变化。————我不变之变，才是真变。这却是个无法向我自己证明其“变”的变化。————管得了自己就管不了世界，管得住世界就管不住自己因此，管世界

纽约学院是纽约市政府主管的一所学校。到这个学院上学的人要么是天主教徒，要么是犹太教徒，而学院的奖学金几乎都给了犹太教徒，从而引起天主教徒的公愤。实际上学院受梵蒂冈控制，纽约市政府不过是其傀儡而已。然而学院的教授们要装出一副充满学术自由的样子，于是推荐我来这个学校。一个英国圣公会主教十分气愤地抗议该学院聘请我，而一些神父也告知警察，我应该对当地犯罪者的行为负责。有一个妇女的女儿在学院某个系读书，我跟