自从完成《查拉图斯特拉如是说》之后，尼采的精神活动进入了一个新的时期：用他的话来说是由肯定的阶段进入否定的阶段，“现在不再由查拉图斯特拉说话，而是由我直接来说话。”而《善恶的彼岸》只是这一否定工作的序曲。对于这整个工作，尼采给予它一个名称叫做“重估一切价值”。他１８８８年完成的几本书，还有自１８８７年以来的大量未完成稿，都是在这个总目标下的具体成果。在这些著述中，尼采着墨最多、论述最力的问题是生命

１８８７年秋，尼采正准备去威尼斯，９月，多年未见的老朋友杜森同妻子一起来访。这时杜森刚刚获得哲学教授的职位。老朋友相见，分外亲热。在杜森看来，尼采的变化很大。以前的尼采，总是一副高傲优雅的姿态，走路十分矫健有力，说话流畅生动。现在的尼采显得十分疲弱，走起路来有点朝一方倾斜，好象是被拖着走，神情有些迟钝，说话也结结巴巴的，也许这是长期不跟人交谈造成的结果。尼采把客人带到他最喜爱呆的地方，那是一块紧靠

六一儿童节。我们那个年代，六一儿童节是很热闹的，小朋友们都比较期盼。因为在这一天，我们可以半价看电影。那时我们业余生活就是游戏，看小人书，看电影。小人书受零花钱限制，电影后面有了电影院，各单位放映电影就少多了，即便是如此，我们仍然乐此不彼。有些电影已经看了很多遍；同时，很多电影都是黑白的，中间还要换片子，就这也阻挡不了我们看电影的热情。六一这天，一大早收拾好书包，把红领巾佩戴整齐，母亲会给我们每人

图书馆。图书馆应该是一个城市文明的象征，随着城市化的发展，应该会越来越多，但实际却是越来越少。看书读报也越来越少。图书馆在我记忆里，占了很大篇幅，图书馆在我成长过程中，启蒙的作用不可替代。那时的图书馆，条件简陋，就是一个四合院，大概六七间房子，每个房里靠墙安装着一排排木柜，上面摆满了各种书籍，分门别类。另外一个套院，放着棋牌，乒乓球等器材。那里没有哪个房子我没进去过。但我常爱去的是少儿读物区，在一

秋叶纷纷落地，被清扫工收集起来装入垃圾车里，古城渐渐开启了寂寥清冷的模式。从早到晚，人们的眼里有了秋意阑珊的意味。而新的美食街上刘芬的糕点店迎来了红火的生意，因为客人们喜欢甜甜的、暖意融融的滋味。颜色穿上了新的工作服，好像一件女仆装，在胸口处绣着一个姜黄色的LOGO。她卖力的接单，然后称量，最后将糕点打包装进有着同样LOGO的口袋里。客人以年轻人居多，他们习惯了扫一扫二维码就带走了需要的糕点，少数

君子洗心君子洗心，小人革面因此，只洗心，不革面。洗心泉，君子豹。我那些设备在我心中（应该是指我寄存在大哥公司的设备），既重于泰山又轻于鸿毛。你厉害，你以为我是巨力？不给我个说法，没人敢找你巨力也不在乎，你这一手，就有引火上身的理由。别自以为高明能化大为小，化小为无。我可以无中生有。人生不犯错，不揍（做）不是。为何？皆因无贪心或能有效地戒除贪心。这样一个人，对周围人来讲的确是一种灾难···（这该是指

决断也就是作出选择。人生实际上是一个不断作出选择的过程。随着人生经验的丰富，我们越来越深刻地体会到，在作出选择时，我们处于一种两难境况：我们不得不时时作出选择，但我们在选择时又没有实在的依据可循。我们的选择是根据一定的原则或标准作出的。人们通常以为它们是可观的、带普遍真理性的，但仔细一想，这些原则或标准仍是人们选择的结果。孙权在面临是否送儿子作人质的选择时，他的原则是，无论在何种情况下都要保持江东

在孙权身上，交织着两种似乎彼此矛盾的思想和心态，一种是“天下舍我其谁”，一种是“我本平常”。他接任江东领袖之时，就有称霸天下之心。鲁肃秘说帝王之业，甚合他的心意，所以他不顾张昭的反对而重用鲁肃。同时他对鲁肃表示，这个帝王之业还不是他能做到的，他只是希望能把江东治理好。他也从不对其他臣下谈及他的这个志向。直到几十年以后，他已成就了帝王之业，他才谈到鲁肃当年的劝说，把这定为鲁肃的首功。孙权给人的感觉是

按小说《三国演义》给人的印象，孙权的特点就是会用人，此外再无其它能耐。用周瑜，则一切都听周瑜的；用吕蒙，则一切都要靠吕蒙；用陆逊，则一切全凭陆逊作主。……他自己似乎是个并无什么主见的人，军国大事全由别人决断。果能如此，他这个当领袖的，可就轻松得很了。果能如此，他这个当领袖的，也就跟一个傀儡没有什么区别了。实际上孙权完全不是这样的。他是一个敢于决断、明于决断的雄略之主。其实用人本身就是一种决断：用这

写了《查拉图斯特拉如是说》，尼采一生中事业的肯定部分已经完成，现在他开始做事业中的否定部分，即对以往一切价值的重估。１８８５年６月尼采离开威尼斯到西尔斯─玛丽亚，着手写一本新书《善恶的彼岸》，其核心是对现代科学、现代艺术以及现代政治的批判，同时也指出与现代人相反的形态──一种高贵的而又积极的人的形态。这书可以看作是他拟定要完成的庞大工程《重估一切价值》的导言。９月，尼采回到瑙姆堡，然后在莱比锡、慕

查拉图斯特拉本来是古代波斯传说中的一个神，一手握蛇，一手举鹰。蛇象征着人生的永恒轮回，而鹰象征着充满创造力的超人。查拉图斯特拉以鹰来制服蛇，就是要用超人来战胜人生的永恒轮回。这个形象想必是尼采在经过许多次思索后偶然获得的；但一旦获得，由于它正可十分贴切地表达他的思想，于是尼采自身也就幻化为两个人。其后的一切都是他同自己创造的人物的对话。尼采选择这个人物并不完全偶然。由于不愿意同基督教的历史渊源发生

乡下人家的生活，虽然没有城市那么繁华。但是他们那无拘无束的生活，更是令我们向往。乡下人家总爱在房前屋后种几棵树，几场细雨过后，到那里走走，一股清新的气味便扑鼻而来，里面还夹杂着几分树叶的气味，让你不禁想多闻闻这股淳朴的清香。乡下人家酷爱种柚子树，春天来临时，柚子树又增添了许多嫩嫩的绿叶，微风一吹，叶子荡起了波浪，发出“沙沙沙”的响声，当翠绿的叶子长满树枝，树冠也布满了一朵朵白白的小牡丹，在太阳的影

麻雀。在当地，如果有人问最多的飞禽是啥，十个有九个回答可能都是麻雀。麻雀这种动物，生存力极强，飞得也不是很高，样子就如名字一样，灰麻麻的，外表很普通。主要以偷食粮食为生，因而大家对麻雀也不会很友善。有一年，快过年了，老爸回家了，我不在家，就叫小弟出来找我回去。我正玩到兴头，但老爸平时很少这个时间回家，还是很不情愿回到家。一进家门，一股香味扑鼻而来，入眼看到全家人围在饭桌前，桌上摆满了菜（顺便说一下

发洪水。我的家乡，虽然地下水很丰富，但地面上还是比较缺水的，一年四季降水量较少。就是如此缺水，在我的记忆里却经历了一次洪水的洗礼。事情发生在我上小学的时候，那时我可能上小学三四年级吧，具体哪一年，记不清楚了，只能倒推了。一天我们吃过晚饭，到了大概九十点的时候，母亲匆匆忙忙赶回家，给两个姐姐交代了一番，给我们每个人穿上厚衣服（我们家乡，早晚温差比较大，从这里大概可以知道，七八月份）。母亲要求我们，“

那流传千百载的被称之为爱情童话梁山伯与祝英台，因为成为蝴蝶双飞而成为千古绝唱。可要是继续生活下去，假设结果可能是这样的：没有祝英台父母的反对和为难，私塾学堂毕业论文答辩结束后，拿到了院长放给的毕业证书，由于学历学位都很般配，两个人又在当时的京城呀亦或是离家不远的地方找到一个待遇不错的工作，然后高高兴兴一起回到祝英台的家去，祝英台的父母看到梁山伯也是一个一表人才的人，况且还有与自己爱女一样的私塾学堂

吴耻说着这一切，木从心一则自来便向往武林，二则于吴耻所提及的前朝高人也知晓一二，因此听得饶有兴致，莺莺却不甚了了，只是见木大哥津津有味，自己便也耐着性子听了。待吴耻讲完，木从心心想这人虽是无赖，但毕竟罪不至死，于是点了他的昏睡穴，将他仍是塞在床榻之下。至于他和莺莺望何处去，却一时无计，木从心将白莲教炸毁河堤的事情说了，言下之意希望莺莺暂时寻一处落脚，待自己将此事追查清楚，再回来接她。莺莺提议仍回开

另一个有争议的问题是“无为而无以为”与“无为而无不为”的区别。有论者提出，“道家‘无为’理论，其基点在于强调人不应当刻意追求，甚至连想都不要想，而应当让一切都随顺自然。这在老子早期的理论中称为‘无以为’。老子后期的哲学思想适应了社会形势需要，于‘无为’理论中加上了积极进取的内容，提出了‘无为而无不为’的命题，将随顺自然的命题加以改变，变为随心所欲，无所不为。”（晁福林：试论先秦道家“无为”思想的历

老子还有其它一些重要言论，虽然没有用“自然”、“无为而无不为”这样的字眼，但其意思是一样的。他说；“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子·第5章》，以下只注章数）刍狗，用草扎的狗，供祭祀用，用毕即扔掉。天地不表示对万物的爱护，而让它们自生自灭。圣人不表示对百姓的爱护，而他们自生自灭。这里天地、圣人贯彻的都是道的精神。不表示特别钟爱某物，是无为，让其自生自灭，是“自然”。虽然人

与“道法自然”联系在一起的，是“道常无为而无不为”（《老子·第37章》，以下只注章数）的思想。这意思是，道自身总是没有什么特别的目的，没有什么要特别去做的，而天地万物却因为道而生成、活动、变化，这一切都是自然而然地发生的。老子说：“侯王若能守之，万物将自化。”（第37章）治国者若能依据“道常无为而无不为”的原则来治理国家，人类社会的各种事务也就会“自化”——仿佛是各自顺其自然地完成了。类似的话还有

对“百姓皆谓我自然。”一句`，有两种不同的理解：一种是“老百姓都认为是自己就这样做成的”，即“百姓皆谓‘我自然’”，似乎与治国者无关；一种是“老百姓认为治国者是自己这样做成的”，即“百姓皆谓我‘自然’”（这里“我”是治国者的口气），“自然”是百姓对治国者行为的评价。持第二种观点的论者理由是，第一种理解不符合《老子》全文中“自然”的基本思想，按照这种理解，自然只是百姓自认为如此的一种陈述；但事实上，