杨子思想的意义就在于，这是对以家族制为基础的社会体制的一次反叛，孟子骂他“无君”，并不是冤枉他，而是道出了杨子思想的实质。至于有这种思想的人是不是“禽兽”(孟子语），那就“仁者见仁，智者见智”了。韩非子在议论了杨子的观点和作为后，指责那些礼遇这样的人的君主说：“夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。”（《韩非子·显学》）的确，依照杨子的

不少论者（如冯友兰）将杨子归之于道家，认为他的思想与老子、庄子有一脉相承的关系，此说能否成立尚待进一步求证。在一些重大的社会思想方面，他们之间的异同则不妨先弄清楚。有论者如胡适说，杨子的学说来自老子的“虚其心，实其腹”、“为腹不为目”、“甘其食，美其服”。（胡适：中国哲学史大纲，上海古籍出版社1997年版，p。127)我认为，这里杨子和老子有一个根本的区别：老子说的是治国者对待百姓应取的态度，而杨

今天是母亲节，母亲打电话给我说，今天是妹妹生日，你要打个电话给她。如果不是母亲提醒，我还真把妹妹的生日忘记了。母亲总是提醒好生活中这样那样的事，如天冷了要加衣服，晚上要早点休息之类的。虽然我觉得这只是小事情，但在母亲那里确是大事情，每次电话都要把这些细小的事情唠叨一遍，我也每次总是应承一遍。母亲今年60多岁了，在我的记忆中，年轻的母亲是一个很健谈好胜的人，可最近一两年，我越来越发现，母亲变得越来越

37、“易凡怎么样？他好得不得了啊！”南桥花市的门口，黎华站在冬阳里，卡其色敞怀的外套，被阳光照得发亮，连一双眸子也是闪着光的。一条橘色的围巾，简单的在脖子上挂着。她伸出右手，遮挡着要直射到眼中的光，并提起一只脚的脚后跟，似乎巴巴的望着。她的身边，堆满了大盆小盆的植物花草，还有一株小小的幸福树呢。一辆黑色的吉普大切诺基在她身边停了下来，摇开车窗，“黎华，果然是你，我是觉得有点像嘛。”“傅文，这么巧

（这是母亲十五年前回忆她的母亲即我的外祖母的文章。今天是母亲节，谨以此文纪念两年前去世的母亲和五十年前去世的外祖母。——黄忠晶于2019-5-12）忆慈母母亲离开我已经三十多年了，我觉得她仍然活着，没有亡故，只是去走亲戚了。我常常做这样的梦：我到处去找母亲，找啊找，最后终于找到她了；我把她接回家，别提有多高兴了。一觉醒来，才知道是梦，顿时一阵心酸和难受。每当醒来不能入睡的时候（往往是凌晨三、四点）

36、此刻，琴真的如林徽因一样苦恼着自己的感情了日子的风平浪静，让易凡感觉如曼舞轻摇，清晨的阳光，刚从海平面升起，火红火红的，却并不灼人。已是初冬了，但心里仍暖暖的。几乎从来没有觉到，生活是如此美好。也许曾有更为美好的过往吧，反正已经不记得了，他只知道现世的、此刻的心中，无所惆怅，无所忧烦，只有那暖暖的阳光照着，透过车窗见到的一切，过往的行人，哪怕匆促的脚步；街旁的绿树，到冬天了也依然绿着；那一只

老娘面前谁敢犟（民间故事）唐胜才从前，漏孔桥有一位母亲生了五个儿子，丈夫死的早，她一个人含辛茹苦地把他们养大了，为了让他们今后有一技之长好求生活，于是分别叫儿子们学会了木匠、石匠、铁匠、泥瓦匠、补锅匠，还分别娶了妻子生了儿女。儿孙满堂，人丁兴旺，本该膝下承欢，幸福满满，但分家时为了一间老屋子，兄弟五人竟然反目，闹得不可开交，一路吵吵闹闹要到县衙门公堂去，请县老爷断理。他们在路过尔雅书院时，正碰上来

在探究杨朱的思想时，有一种观点认为，杨朱学说的核心或重点是一种治国之道。如有论者说：“‘为我’之说是要统治者以贵生爱身的态度来治理天下，认为这才是消弭时乱的根本措施。贵生是其学说的基础，而如何治理天下才是其学说的重心所在。”（于霞：杨朱“为我”思想新探，唐都学刊，2004年第1期）我认为这一观点是缺乏根据的。前面我们已经作了分析，杨朱是代表当时被统治的中下层民众说话，而不是站在统治者的立场上说话。

在分析、评论杨朱思想时，一种较为普遍的观点是，杨朱具有纵欲主义和享乐主义思想。如有论者说：“杨朱学派认为，人生在世，就是要追求生理欲望的满足”，是“主张只图自身一时逸乐的个人享乐主义”，“处世态度是极端个人主义的享乐主义”。（王处辉：中国社会思想史上册，南开大学出版社1989年版，p。122-123）持类似观点的论者说：“在杨朱那里，只有主体自身利益、欲望和需求的充分满足，才是现实的和至上的，其中

孟子批判杨子“杨氏为我，是无君也；无君，是禽兽也。是邪说诬民，充塞仁义也”。（《孟子·滕文公下》）从杨子的作为看，孟子对他的批判似乎并没有委屈他，尽管“禽兽”的说法近乎谩骂。按照韩非子所说，像杨子这样的人“义不人危城，不处军旅”。（《韩非子·显学》）也就是说，他拒绝上战场打仗，其目的当然是为了保住自己这条命。谁有权力命令他上战场打仗，当然是国君。拒绝应征入伍打仗，当然不把国君当回事，所以是“无君”

先秦思想家引证杨子思想最有名的一段话是：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《孟子·尽心上》）《韩非子》也有类似的话：“今有人于此，……不以天下大利易其胫一毛。”（《显学》）在《列子·杨朱》中也有一段涉及“拔毛”的对话：“禽子问杨朱：去子之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。孟孙阳说：有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。曰：有断若一节得一国

在研究先秦思想家时，学术界通常对杨子（杨朱）注意不够，或者简单地将他归为道家一派之中。这其中固然有相关资料缺乏的因素，也有如何分析、对待其人和其学说的问题。杨子的生卒年代已不可考，但大致可以知道，他生活于墨子和孟子的年代之间，因为《墨子》一书从未提到过他，而在孟子生活的年代，他已经具有与墨子同样的影响了。（冯友兰：中国哲学简史，天津人民出版社2005年版，p。54）首先说明一下，在论述先秦诸子时，

(五）临近春节，心里开始渴求着能早点回到老家，早点看看家乡变化，就在这时，有一个所谓的好消息，老家有人介绍了一个对象，与我还挺合适，想等到回老家后见见面。很快我与妈妈一起回到老家，回到了有点陌生的家乡，也看到了这里的变化，也感受到了内心安稳。然而相亲路却并不好走，不是拖延就是逃避，不是挑剔就是算计。第一次与女方见面，是在家乡的镇上，她穿的还算朴素，我呢也只是简单打扮一下。我与她一起走着聊着，聊的都

早餐出来，遇到歇脚点老板穿着新衣，上下左右打量着，嘴里嘀咕什么。我们迎上去恭喜。他问我们合不合适，他觉得好像没过时。我们看了看，觉得正好。问在哪里买的。他说就在河对面，也要我们赶快去看看，便宜，恐怕衣料手工钱都不止这些呢。于是我们赶快去见识见识。三间旧式平房，两边贴着对联似广告：日常用品样样有，没有假货都便宜。横额写着“便民店”三个大字。一间是日用杂货。进门三口大缸，山西陈醋，镇江香醋，贡古酱油，

隐逸斋是做玉器生意的。老板姓陈，叫陈若尘。原是历史老师，不知什么原因，辞了职，开了家玉器店，取名隐逸斋。陈若尘四季皆藏好茶，有两个半茶友。那两个，一个是他的发小，县教育局长冯有为，用陈若尘的话说，冯有为斯文还在，可以为友；一个是宝峰寺的方丈法缘和尚，轻易不说话，一开口则是口吐莲花，让人醍醐灌项。有次喝完茶，法缘和尚盯着陈若尘端详了许久，幽幽地对他说，施主面相与佛有缘。至于那半个，本县县委书记，是冯

徒儿功成，拜别师父下山。师父送至山门。风雨凄迷，山色空蒙。山风拂动师傅银髯，撩起师父衣带。师傅走了，就如山间一片飘零的黄叶。这是师父最后一个徒儿，师父再也不会收徒了。师父潜心武功绝技“天罡刀法”的修炼，终生不娶，因而没有子嗣，以后就只有师父一个人孤守寒山了。这也是师父一生中最疼爱的一个徒儿，聪明好学，伶俐精明，平日饮食起居待师父如同亲父。师父于是把毕生心血全都传给了他。此时此刻，师父望着徒儿踽踽而

官复原职的N省建材局杨局长和李秘书，走在蒿草丛生、芦荻疏落的湖边。“烟中列岫青无数，雁背夕阳红欲暮。”西风、秋水、雁阵，衔着落日的远山，交融在一起，更增添打猎者的无限兴致。“嘎——”传来一声禽鸟被惊动的鸣叫。杨局长从李秘书手里接过一支崭新的猎枪，爱抚地摸了一下。它是双筒枪管，枪身瓦蓝锃亮，枪口黑黝黝的，有一股逼人的寒气。三十多年前他打游击时，也没用过这么好的枪。“吱嘎——嘎呷。”从附近湖面的荷梗残

另外一名强盗追进屋里，一看窗户打开，从窗户往外张望，外面密密的树林，哪里还有莉莉的身影。后面的强盗也跑进屋，一看没了人影也是大怒，骂了几声却也无可奈何，和前面的强盗继续又去别的人家搜刮了。人们的惨叫声，强盗们的奸笑声再加上熊熊火焰燃烧房屋的浓浓黑烟，宛如一片人间地狱景象。正紧紧盯着一只野猪的林风，忽然觉得心中一阵心神不宁，索性站起身细细思索有何不对。野猪突然见离自己不远的地方站起一人，不由吓了一跳

台湾告急，我们怎么办？作者刘耀杰据《自由时报》消息，美国众议院于美东时间5月7日以一致同意方式，通过众院第2002号《2019年台湾保证法案》（TaiwanAssuranceActof2019），另以414票赞成、无人反对的压倒性票数表决通过众院第273号《重新确认美国对台湾及对执行台湾关系法之承诺》决议案。美国参议院全票通过《台湾保证法》，全面恢复所有级别的美台官方关系，并帮助台湾加入联合国、世

孙权十八岁接任江东领袖后，鲁肃为他分析策划说，当今之世，汉室不可能复兴；曹操就如同当年的项羽，孙权应该像汉高祖那样利用各种机会，逐渐建立帝王之业。本有称雄天下之志的孙权，很赞赏和同意鲁肃的话，因此厚待鲁肃；同时他对鲁肃说，这个目标还不是一下子就可以达到的。他首先要做的是把江东的地盘治理好。孙权既胸怀大志，又不好高骛远，而是脚踏实地，从小事做起，从手头做起，“招延俊秀，聘求名士，分部诸将，镇抚山越，