半月后，月霞便要回城里，在离开时，翔飞请求月霞不要把他受伤的事告诉给林霜，他不想让林霜担心受怕。月霞回到城里后，还知道在她离开几日后，傅欣颖与未雷锋便喜结连理了，月霞为不能参加他们的婚礼而感到惋惜。当林霜问有没有翔飞的回信，然而月霞说没有，林霜一阵失望，因为林霜不知道此时的翔飞手臂受伤，不能提笔写字了，但当月霞告诉她翔飞一切平安时，林霜还放下心。随后月霞便交给林薇一封信，这是凌峰的信，这让林薇感到

辞别诗思，林霜心乱如麻，她漫无目的走着走着，不知不觉走到一座庵堂，这座庵堂对她而言是这样熟悉而陌生，因为有几次她与陈佳佳一同来这里礼佛，她情不自禁走了进去，跪在佛像前虔诚祈祷，希望一切都如愿。起身，正欲转身离开，突然被人叫住了，她转身却看见一位熟悉而陌生的人，只见是上次碰见的那一位老尼，顿时愣住了，老尼正在向她招手，她随后走向她，老尼让她卜一卦，林霜缓缓拿起桌上的竹筒摇了起来，不一会儿，一根竹签跃

翔飞最终还是赴往前线，这对林霜来说是一件备受煎熬的事，因为她也深知战争的残忍，生死不定，所以每日她都会跑到寺庙里虔诚祈祷，希望翔飞能够逢凶化吉，平安归来。再者，在鹊桥寨躲避一段时间的王博振他们也陆陆续续回到城里，当得知翔飞的事后，都算林霜不用太着急，翔飞一定会平安归来。翔飞的事无法改变，然而陈雪梅他们还是鼓励林霜能继续把官司打下去，希望能为董家讨回公道，让作恶之人得到惩罚。然而林霜只是一位手无缚鸡

有一种男人，他选择性对象的第一个条件是，对方必须是被其他男人占有过的，她有丈夫、未婚夫或男友，他决不选择那些无主的女子为对象。有时，当这些无主女子有了主，即跟某个男子有关系后，他反而对她产生爱意。第二个条件是，这些女子名声不好，贞操是有问题的。对于那些能保守童贞、仍是处女的女子，他们反倒没有兴趣了。这一条件或许可以称为“妓女之恋”。尽管他们寻求的是妓女型的女人，却要求其保持对他的忠贞。由于对方做不

精神分析已经对心理性阳痿作了研究，一些学者出版了他们的研究结果。实际上心理性阳痿是由于特定的心理情结而造成的性抑制，不过病人自己不知道而已。病人一直不能克服对母亲或姊妹的乱伦倾向，是造成这一症状最重要的原因。此外，婴儿期对性活动不愉快的印象以及将女性作为性对象时性能量减少，也对此病有一定的影响。心理性阳痿者的性活动不得不与情感隔绝：如果某女子使他产生较高的心理评价，他就不会对她产生任何肉体兴奋，只

对于性的普遍禁欲导致文明的进步，但也导致一些人患有严重疾病，看起来似乎利大于弊。虽然还不能对两者孰重孰轻作出准确判断，但我愿意更多地思考这一问题。我认为，禁欲带来的远远不止神经症，而神经症的严重性我们还未能给予充分认识。我们的教育和文明是以推迟性发展和性活动为目的，这种推迟刚开始时并没有什么害处。考虑到受教育的年轻人很晚才能自食其力，这种推迟是必要的。对于20岁以上的人实行禁欲，会受到年轻男子的反

心理阴阳人的理论认为，同性恋者的性对象与正常人恰好相反。男同性恋者会像一个女子那样屈服于男性的体态和心理力量，他觉得自己是一个女人，要寻求一位值得爱的男人。我认为，尽管这一理论适用于许多同性恋者，并没有充分揭示出同性恋者的普遍特征。实际上大多数男同性恋者在心理上保持着男子汉气质，而异性特征很少。他们寻求的性对象也是具有女性心理特征的人。如果不是这样，我们就无法解释下述事实：自古以来，男同性恋者喜欢

关于儿童的性理论为我们提供了一种解释：在一段时间里，男孩认为男性生殖器跟母亲的形象并不矛盾。一个小男孩对生活产生好奇心时，就对自己的生殖器产生兴趣。他发现自己身上的这个部分太有价值、太重要了，以至于无法相信跟自己非常相似的人会缺少这一部分。他无法猜测还有另一种与此价值相当的生殖器结构，因此不得不作出一种假设：所有的人，无论男女，都有一个像他一样的阴茎。甚至在他第一次观察小女孩的生殖器时，也没有怀疑

朋友：我回到家，从医院里。一路的心思，弥漫在胸腔里，很满，却又浓厚、混沌。我不能太将它说清。虽然写了一点简单的文字给你，但那表达出来的，一定是没有表达完整的。甚至，尽管我努力的遣词造句，对自我的表达，也未必准确。因为遇到这件事，原本就有一些戏剧性。戏剧的意思是，画面清晰，然而画面之里，大家想要述说的，却是仁者见仁智者见智。但我感受到一点东西，是类似于冰，将我这盆微微的火，冷透到心。至少有那么一小会

五昆明军区的一个饭厅里布置一新。主席台的上方贴着“结婚典礼”四个大字。正中悬挂着大大的毛主席和朱德的头像。四周墙壁上贴着几个大红的“囍“字。窗台上摆着几盆红红的鲜花。台上两排坐着十对胸带红花的新人。新郎是清一色的军官，新娘则是清一色的地方姑娘，有几个还是少数民族的姑娘。一对对新人低声交谈着，她们的脸上洋溢着幸福的微笑。台下坐满了部队的官兵和新人的亲朋。主持人站在台子的一侧，他大声说：“婚礼现在开始

一场极其惨烈的战争终于结束了，战场上一片狼藉。伤者躺在地上，和死神擦肩而过的痕迹刻在他们的脸上。逝者的尸体横七竖八，被日光无言地照射着。数不清的残肢断臂散落了一地，有长的，有短的，有肥的，有瘦的……满地殷红的血液早被炮火烘干，像乌黑的膏药一般紧紧地贴敷在还冒着硝烟的大地上。胜利的一方奏着凯歌，打扫着战场。指挥官有条不紊地指挥着在场的每一个人。他鼓励大家要保持状态，下一场战争一定就在不远的前方。打扫

小王大学毕业赋闲在家，眼瞅着同学们创业的创业吃皇粮的吃皇粮，个个混得是如鱼得水，小王是看在眼里急在心里。经过一番市场调研，小王决定在闹市区开一家服装店。说干就干，小王排除种种阻力，种种干扰，终于如愿以偿地在闹市区开起了一家服装店。事事皆不容易，小王的服装店经营半年多，生意惨淡。眼瞅着催房租的催物业费的催水电费的人是一波又一波，小王急得是焦头烂额。苦思冥想数天，小王终于决定背水一战。第二天，小王在店

讲完《垓下之围》，我别出心裁向学生提了个问题：什么最难？开始，学生不屑，怎么提出这么简单问题。于是大家懒洋洋齐声道：“找工作最难。”“但不是多数都找到了工作吗？”是呀，学生你看我，我看你。不知再说什么。只见中间三个女生在咬耳语。我笑问她们说什么。旁边一位苗条女生举手说，“她们说找对象最难。”哄堂大笑。现在大学生真开放，特别是女生，竟敢公共场所议论这些事。不过一看，全是女生。在同性中，比起男生来，她

与人类数千年的生活方式相比，我们当代人可以说是生活在一个十分不道德的时代：习俗已经没有什么力量，而道德感也变得十分薄弱，不能深入下去，在某种程度上可以说，它们已经不复存在。因此，我们现在要获得关于道德的真实起源是很困难的；即使得到了，我们也很难将其表述出来，因为看起来它们是那样鄙陋不堪、有损于道德。例如下面这个论断：道德只不过是对习俗的服从，而习俗是指评价人们行为的传统方式。哪里没有传统，那里也就

我发现有两种基本道德：主人道德和奴隶道德。它们界限分明，完全不同；另一方面，在同一个人身上，在其心灵中，也同时存在着这两种道德。我应该补充说明的是，在所有比较高级的文明中，都有着试图调和这两种道德的倾向。人们往往对它们产生误解，将其混淆在一起；实际上，它们有时确实是紧密相连的。首先是统治阶层对道德价值作了区别，将自己与被统治阶层区分开来；其次，被统治阶层、奴隶、仆从等也有自己的道德价值。正是统治阶

查拉图斯特拉又回到陆地，并没有直接去他的山地和洞穴，而是在外漫游和探索；所以他自嘲地说：“瞧，这条河流多么曲折，现在回到源头了！”他想了解一下人类这期间发生了什么变化，是变大了还是变小了。他看见了一排新房子，十分惊讶地说：“这些房子是什么意思呢？大人决不会建造这么小的房子，把自己变成小人国里的人物。也许这是傻孩子从玩具箱里拿出来的玩具吧？但愿另一个孩子又把它装回去。人能进去这些房间吗？也许这是为那

朋友，我并不打算把你也带入这种危险的工作，处于永远的孤独，因为一个走自己的路的人只能够是孑然一身，要不然也不叫“走自己的路”了。他不能指望有谁会来帮助自己，所有的危险、灾祸、迫害甚至恶劣的气候都得他一人承受。他的道路是他自己的；而这种孑然一身的痛苦和焦虑也是他自己的，即使他的朋友也无法知晓他是怎样一个人或他是否在向前行，他们往往会问：“他真是再往前走吗？他真的有路可走吗？”这时，我却有与众不同的做

现在人们对道德目的的定义大致是：道德是为了人类的生存和进步。但这一定义是十分空洞的。首先一个问题是：我们要保存什么，我们要进步到何处？在这个定义中，这一最根本的东西被忽略了。因此，除了那些不须思索就可以明了的东西外，对于我们应该做什么和我们的责任是什么，这一定义不能提供任何新的指示。根据这一定义，我们是否可以确切地得出结论：应该以人类尽可能长的生存为目的，或者应该以人类尽可能地非动物化为目的？但这

婴儿的第一个爱欲对象是母亲的乳房。刚开始时爱欲是依附于满足营养的需要。婴儿这时还不能区分母亲的乳房和自己的身体。有时他会发现母亲的乳房不在了，这样，一部分原始自恋的性能量被放进对象之中。这第一个性对象后来就变成母亲这个完整的人。母亲哺育婴儿，照料婴儿，让婴儿产生愉快或不愉快的感觉。由于母亲对婴儿的照料，她成了婴儿第一个诱惑者。因此，母亲成了孩子第一个也是最重要的爱的对象，成为其以后所有两性爱情关系

到了一定年龄，孩子开始被生活中第一个重大问题所困扰：“孩子是从哪里来的？”如果孩子不太受到恐吓，他迟早会直接询问父母或其他照料者这个问题的，因为在孩子看来，他们是知识的泉源。但是他会深感失望，因为得到的回答那么是含糊其辞，要么是对他问话的斥责，或者是类似于一个神话。例如在德国农村，成人会对孩子说：“孩子是从水中捞出来的。”我相信，有比父母估计多得多的孩子是不满意这种回答的，表现出深深的怀疑，只是不