康德写了一篇论活力的文章，我倒宁可为这种活力写一篇悼词：这些通过敲击、锤打、滚动等表现出来的活力，让我时时感受到痛苦。也许有些人对此不屑一听，因为他们对噪音没有什么感觉，不过他们对辩论、思考、诗歌、艺术等智力活动也没有什么感觉，他们本来就是感觉迟钝的人，这是因为他们的大脑比较粗糙低劣。而对于知识分子来说，噪音无疑是一种难以忍受的折磨。在几乎所有大作家的传记或言行录中，我都可以看到他们对噪音的抱怨，

第一章出生70年代末，农历9月底。这是个山区的农村，晚上8点多。外面一片漆黑，静悄悄的。村庄不大，有十多户。此时有一家灯火通明，有三个人屋里屋外来回走动，两位老人，一个青年壮汉。炕上还有一个孕妇，不时的发出呻吟声。由于山村格外寂静，显得他家的声音特别大，好像传遍整个村。此时山村已是隆冬，外面天寒地冻的。女人的呻吟声越来越大，伴随着痛苦的哀嚎，感觉马上要生了。这时另外三个人已经六神无主了。老太太发话

第二十五回四牌坊设局难乡邻吴月珍重义救少年上一回说到甘吉高等五家人不服屈家的无理要求：一要付军费，二要赔狗钱，三要做道场。于是找来唐九公主持公道。唐九公不顾自己年老体迈，带着大家去找屈氏父子说理。屈宝骏接待了众乡亲，并好言安慰，免除一切苟刻要求，只赔狗钱，其他一切不管，众乡邻们听了，都满口答应了。可蒋贵善把算盘一拨拉，竟要他们赔偿五千块钱。他说：“我这几笔账都是实打实的，没多加一分钱。买狗付大洋七

第二十四回李毛牛破案占花魁众乡邻坦诚反遭整上回说到李毛牛缠住潘麒要去四牌坊破狗案，潘麒推脱不掉，只好领他去见大舅父屈长鑫，让他作决定。屈长鑫刚开始不大同意，后来又一想：要打鬼，必定要借助钟馗。于是便同意了。其实，这李毛牛根本不是想去破什么案，而是他在泸州见到吴月珍后，心里头就产生了胡思乱想之梦呓，很想多看几眼美人，无奈人家又急匆匆地走了。要想再看到她，也没有多少机会了，无非只有到四牌坊去才能满足自

第二十三回屈宝驹痛悼前夫人吴月珍心急定婚期上回说到屈宝驹几个人正要吃饭，听说王玉上吊自杀了，又惊又吓。一行人慌慌张张朝玉妩公馆跑去。到了玉妩公馆，见王玉已经停止了呼吸，羸弱的身躯已经开始渐渐变凉，抢救已经是不可能了。她在城里的几个亲属都赶来了，见了王玉这般模样，忍不住人人悲哀，个个恸哭，痛骂之声不绝于耳。屈宝驹赶来后，也不顾母亲、吴月珍在场，抱住了王玉的尸体痛哭了一阵，刚刚擦干了眼泪，佣娘又递给他

第二十二回观新房亡夫显神灵去泸州前妻断香魂上回说到吴月珍吃过早饭，帮助段七婆洗碗刷盘，收拾停当，便闲了下来。要屈宝驹为她扯一丈二尺布回来，她要自己缝一身衣裤穿，这裙子旗袍她实在不敢也不愿穿出门去。屈宝驹再三劝她去一趟嫦娥山庄看看，她根本不愿意去，这是其中一个最重要的原因。第二个原因，嫦娥山庄是她前夫薛振川设计修建的，睹物思人，难免要引起许多伤感。连出几起事情后，她不敢再哀念前夫了，怕神灵报应孩子们

第二十一回犟福娃怒打霸小姐狠心女撒野蛮子洞上回说到吴月珍送走屈宝驹后，心头乱糟糟的，忐忑、惆怅、无主、眷恋，各种感情交织在一起，令她怊怅若失、茫然无措，心里若有所得又若有所失。正在这时，听见濑溪河边有人在吵架，似乎有儿子福娃的声音，便走出去听，原来果真是儿子薛明亮和八小姐屈贵珠两人在吵架。今天下午，福娃和几个小伙伴袁永海、甘代全、晏高顺、邓智、屈远志、曾三等正在濑溪河里玩水仗，屈贵珠兴冲冲地跑来了

康德的一个看法是完全错误的：他认为只有在国家范围内，才有完整的所有权。按照我们前面所说，在自然状态中也有财产，随之也有完整、自然的权利，也就是道德权利。这种权利，如果不加以不义行为，就不被损害；而对它加以全力保护，却不是不义的。如果我们说，只有在国家范围内才有刑法，这话是不错的。整个刑事处理权力都由现行法律奠定其基础。现行法律在有人犯罪之前就对该行为规定了刑罚，而刑罚作为威吓犯罪者的的反动机，在分

由于承受不义，生命意志与其现象的对抗表现得更为明显，而这种对抗现象产生于个体的众多性和自利，而这又是以个体化原理为条件的。许多人的根本痛苦都是源于这种个体对抗。不过跟动物不同的是，这些个体具有共同的理性，通过理性可以抽象地认识到互相联系的整体；能够理解痛苦的根源，为了消除或减轻痛苦而寻求办法；为了共同的利益而做出一些牺牲。在施行不义时，可以大大满足某个人的自利之心，然而对于承受不义的另一个体来说，

一部列有抽象权利的国家宪法，或许对自然来说是好的，然而对人来说却不是什么好东西。由于大多数人都是十分自私、不讲公道、嫉妒他人和奸诈狡猾，甚至还会为非作歹，进而言之，由于他们智力低下和愚昧无知，就必须有一个人来独掌政权，而且这种权力超出所有法律和权利之上，没有限制，不必对谁承担责任。所有的人都要服从他，而他高高在上，是上帝授权的统治者。只有这样，广大民众才能长久地服从统治。北美洲的美利坚合众国试图去

在我看来，奴隶、农民、佃户等人只是在形式上有差别，而其实质是一样的。无论农民在名义上是否属于我所有，或者他藉以生存的土地是否属于我，实际上我占有了他的东西。就像莎士比亚借其剧中人夏洛克之口所说的那样：“你们拿走了我赖以活命的东西，就是要了我的命。”具有自由人身份的农民，生活状况有其优点：他可以去世界各地寻找发财的机会。而农奴则不得不依附于他所栖身的土地；当然，他的生活状况也有优点：在庄稼歉收、患病

人类智力的特点是，通过直观抽象出一般概念来；从时间的角度看，是先有直观后有概念。如果一个人确实是这样来认识事物，首先不靠老师，也不靠书本，只是根据自己的经验而获得知识，他就可以清楚地了解自己的直观导致哪个概念，而哪个概念表达了他的直观；这两个方面他都了然于胸，于是就能正确对待他所面临的事情。我们把这称为自然教育方式。与此相反的是人为教育方式。它首先让书本上的东西、别人讲的东西塞满我们头脑，然后我们

第二十回勇献身贤妻救新夫排名利淑女又推辞上回说到屈宝驹得到了吴月珍的同意，约他晚上到吴家咀家中来相会。屈宝驹兴奋异常，在旅馆里呆不住了，早早地往吴家咀跑去，可在半途中却碰上了吴月良，把他吓出一身冷汗。他和吴月良谈妥后，便急不可待地往吴月珍的住所奔去。而此时的吴月珍又在干什么呢？当她考虑再三之后，果断地作出了牺牲自己名节的重大决定，努力保全屈宝驹的身心健康。她心中一直这样认为，保住了屈宝驹健康的身体

第十九回断恋情玉女守贞节攻难关痴汉破铁门上回说到了薛振川被蒙害后，又被焚烧成了一堆骨灰，吴月珍又气又急，当场昏死了过去。乡亲们七手八脚把她送回了家里。吴月珍苏醒过来后，忍不住又恸哭起来，但是看到因过度悲伤而显得可怜巴巴的儿女们后，又强忍住了难忍的悲痛，她现在极其害怕大祸再降临到儿女们的身上。当天下午，屈宝驹冒着倾盆大雨赶来了。他一进屋，就”扑咚”一声跪倒在吴月珍床跟前，放声大哭。一边哭泣一边数说他

第十八回薛英雄血染雨坛寺恶秃僧摧残无辜女上回说到屈长鑫自见了古桥的建桥碑记后，一下子就改变了主意和看法。他仔细算了一笔细账，如果能把这收过桥费的权利夺到自己手中，半年时间至少有八万块钱的收入。这比办几个作坊或者饭店还强十倍。难怪川东人抓住了就死死不放哟。可要抓住这权柄也不十分容易，第一吴氏还有后人，吴月良是老实人，三棍子打不出一个屁来，可吴月珍聪明能干，她男人薛振川更精明强干，不好对付。他琢磨了一

第十七回定巧计虎口救龙妻窝里斗席上骂众女上回说到屈长鑫去荣昌县城为他儿女亲家葛富城做寿，在街上偶然碰上了本冲的区大升，甚觉惊奇，弄来一回，不仅搞清楚了区大升本人未被处死的原因，还从他口里得到了一个重要情况，气得他当场发怒，当天下午便赶回了四牌坊，经过一番询问，却未问出一点破绽来，正在他一筹莫展之时，广智和尚来了。他把这个情况向广智和尚一说，广智和尚笑道：“我倒有一计甚好，就是不晓得老标统敢不敢采纳

第十六回吴月珍雪里遭霜打屈长鑫气中反添恨上回说到屈宝驹在四牌坊为逃避五大嫂盖玉秀的纠缠，不待她把话说完，便逃离了四牌坊，来到了吴家咀。原巴望吴月珍会热情接待他，给他新的感受和安慰。可到了吴家咀，却吃了闭门羹，碰了一鼻子灰。吴月珍当时正在往秧田里泼粪水，见屈宝驹从远处走来了，放下粪勺，对女儿兰花吩咐道：“屈五爷来了，你就说我不在家哈！”说完，跑进房间里躲了起来。屈宝驹拐进了吴家咀，见了兰花，问道：“

第十五回吴月珍情陷雨坛寺盖玉秀发难四牌坊上回说到屈宝驹为了早一点将吴月珍弄到手，在她喝的绿豆汤里下了春药。使她性欲大发，失去了控制，任其他肆意猥亵。就在二人欲火烧心，上床欲作交媾之事时，闻香突然醒了，说她刚才做了一个可怕的梦，她说：“娘，我刚才做了一个非常可怕的梦，梦见屈媬爷突然变成了一只凶恶的白眼狼，扑在你的身上，要吃你的肉，先咬你的脸，又咬你脖子和这里（她指了一下自己的胸部），吓得我大声哭喊，

第十四回有情汉情发珍玉阁无心女心陷半夜天上回说到屈宝驹来见吴月珍，人却没有在家，赶到兴隆场边，也没有机会见上一面，只好又到半路上等待，没想到迎头碰上了父亲，父亲又把他叫到四牌坊去了。他心头虽然十二万个不愿意，可又不敢不去，只好忍疼割爱，亦步亦趋，进了四牌坊庄园。进了庄园，又进了白鹿园，父亲这才慢条斯理地说：“四月初八，双桂花园要上梁，这是一件大事情，我决定将我们的一姓家族、三朋四友、四方名流、八面

第十三回茗香楼振川拒重赏阴阳碑云山说端倪上回说到屈宝骏传书带信要薛振川回兴隆场一趟，不晓得乡里又发生了什么重大事情，只好丢下活路，向屈宝驹请了一天假，急急忙忙赶回了兴隆场，他连家都没有回，便径直去了兴隆场茗香楼。进了茶楼，屈宝骏已先坐在那里等他了。薛振川见只有屈宝骏一个人在座，觉得有些奇怪，问道：“屈乡长，是你有事找我？”“对，我有一件极为重要的事情找你，先坐下，边喝茶边说！卢叔，泡一碗最好的茶来