第十二回薛振川认理不认人屈矮子高策买人心上回说到屈宝驹醒来后，听说便回吴家咀去了，放心不下，便去区公所牵了自己的坐骑，又在粑粑店买了一大包十锦包子和猪儿粑，快马加鞭，在龙头桥边追上了吴月珍，见面便责备道：“嫂子，你也太心急了，天气这么早，路上这么乱，你竟敢一个人走路，一旦出个三长两短，你不把我急死吗？现在山上的土匪又凶，又花路盘又劫观音，闹得四方不宁，八方不安。”吴月珍说：“咳，你着急啥子嘛，我们

第六卷终于挨过了半年，叶尘赶紧向学校申请复学。到三甲医院开具了心理健康的证明，然后到街道办事处开具了表现良好的证明，最后把申请表递交到了杨梅老师办公室。杨梅：“学院说了，你现在复学了只能到原来班上。”“是啊。”杨梅：“那你何必呢？”叶尘没明白这话什么意思。“你欠了一学期，跟得上不嘛。”叶尘不知道这句话是不需要回答的，于是回答道：“跟得上。”“何必为难自己呢”，杨梅苦口婆心劝诫道：“再休息半年，回来

第十一回丢官职宝骅当和尚表意情宝驹守病人上一回说到吴月珍把十里冲发生的事情向丈夫诉说完后，由于中暑，竟一下子昏倒过去了，薛振川也顾不上她了，把她交给了袁永泉照料，自己急急忙忙赶回到十里冲吴家咀处理死人问题去了。此时，李帮伍的亲戚朋友及一湾子人都赶来了，他们的哭声惊天动地，好远的地方都能够听见。还有附近的男男女女，老老少少听说乡丁开枪打死了人，都丢下手中的活路赶来看究竟，把个吴家咀小山坡挤得满满的。

第十回（花和尚巧言说风流二妻妾逼夫生祸端）作者唐胜才上回说到薛振川为答谢屈宝驹知遇之恩，丢下自己搞旱栽秧最繁忙的家活，毅然回到了屈宝驹的双桂花园工地上去了。临走时，再三叮嘱妻子吴月珍要管好家，照料好儿女们，特别是小双。吴月珍自然是满口答应，她将丈夫送到大路口，依依惜别，一直把丈夫望得见不上人影子了，才回到家里，又忙着做饭了。她把昨天晚上屈宝驹打发的鸡腿做了一碗鸡肉汤，分给小双和兰花吃。兰花说小双人

第九回（吴月珍梦幻伴终身屈宝驹宴中生爱意）作者唐胜才上回说到吴月珍从石坟山蛮子洞出来，浑身已大汗淋漓，也没顾得上去擦一下，便快步朝兴隆场跑去了。她要去告诉唐县长、牛局长、梦乡长与自己的丈夫，屈宝驹区长是冤枉的，区大升才是真正的凶犯，坏人应该惩办，好人不能遭殃。吴月珍刚刚赶拢古桥乡公所门口，唐子衡等人已备好了马匹，准备将屈宝驹押送到县城去了。吴月珍一见屈区长双手被五花大绑，正要往马背上掀，急了，边跑

川江女儿红（第八回区大升作孽烟花楼屈宝驹受辱温柔乡）作者唐胜才上回说到区长屈宝驹在吴家咀呆了一下午，见自己的伤腿已不痛了，又见天色不早了，谢绝了薛振川一家人的挽留，饭没吃一口，酒没唱一杯，回到了兴隆场伊人客栈，刚要去洗澡，却被六弟派人把他叫去了。他到了观音乡乡公所里，见六弟屈宝骅在看他的师爷温增寿写什么。屈宝骅见五哥来了，像见到了救星似的，急忙说：“哎呀！五哥你可来了，我还以为你吃了饭后回区上去了

第七回夜谈心凝铸夫妻情查抗旱踏上风月路作者唐胜才上回说到蒋贾二人为了应付出现的尴尬局面，合演了一出狸猫换太子的假戏，在逃难女孩中找了一个名叫冉秀华的小姑娘，去冒名顶替屈贵芳。冉秀华也真是一个奇女子，记忆力特别好，小双只说了一遍，她便可以一一复述出来，丝毫不差。贾忠诚离开了白鹿园后，屋子里就只剩下屈长鑫和冉秀华两个人了。屈长鑫躺在背椅上，微闭着双眼，突然坐了起来，睁目而视，大声问道：“你叫啥子名字？

我们只要看看一个女人的成长过程，就可以知道，女人并不必然要承担沉重的劳动，无论是体力还是脑力方面的。她对自己生命的回报并不反映在这种劳动上，而在于其它方面的辛劳，如生儿育女、服从丈夫（她应该是讨丈夫喜欢的温顺伴侣）等。她不会大悲大喜，也无须展示自己的力量。与男人相比，她应该更为温和、宁静和平凡，而在幸福方面则与男人相差无几。女人生性幼稚，比较轻浮，头发长见识短，总之，她们长不大，就像个大孩子，介乎

一个人的名誉是短暂的，而其名声则可以长存。当然，我这里所说的名声仅指在严格意义上名实相副的名声，而非那种名不副实、昙花一现的名声。名誉是要求人们在某种境况下都会出现的品行，是他们必备的；而名声则并非必备。人人都有名誉，但不是人人都有名声。只有少数人能够获得较大的名声。人们获得名声有两条路可走：一是有过人的品行；二是有杰出的作品。过人的品行靠其精神的高尚，杰出作品靠智力的超群。这两条成名之路各有优劣

骑士名誉所奉行的原则跟我们上面所说的名誉都不同，甚至是完全相反的。它在意的并不是他人对我们的看法，而是他人是否表达了这种看法。他人也许对我们的看法极坏，十分鄙视我们，但只要他不说出来，我们的名誉就没有遭到损害。另一方面，即使我们的品行能获得许多人的敬重，只要有一个人表示对我们的鄙视，不管这人是多么卑鄙和愚蠢，我们的名誉都受到损害；如果不想办法挽回，它就永远被玷污了。因此，骑士名誉不在于他人是怎样看

名誉的问题要比人的地位问题更为复杂难解。我们先得给名誉下一个定义。如果我说“名誉就是外在的良知，而良知就是内在的名誉”，我想很多人会赞同这一说法。但这一定义似乎过于空泛，没有深入问题的要害。我认为更有实质性的说法是：“名誉，从客观上看是他人对我们的评价，从主观上看是我们对这一评价的注意。”从主观方面看，对名誉的追求可能会对人们产生一些好的影响，尽管它们并不是纯道德的。一个人只要没有完全堕落，就必会

只要我们认真推敲一下，就会发现，自由这一概念具有否定性。也就是说，当我们谈到自由时，是指起阻碍作用的东西不存在。相反的，那些起阻碍作用的东西显示力量时，则具有某种肯定性。根据这些东西的性质不同，我们可以将自由分为三类，即物质的自由、智力的自由和道德的自由。物质的自由是指阻碍自由的种种物质并不存在。因此我们可以说自由的天空、自由的眺望、自由的空气、自由的田地、自由的热（非化学性质的热）、自由电子、自

第五卷叶尘私下里叫幺舅娘“妈妈”，因为小时候被家里欺负了，只有妈妈安慰他。但两人不在一个城市，只能电话联系。后来叶尘才知道妈妈是那么的忙。每天早上7点多一些起床，然后给孩子做早餐，吃完就得准备做生意了。有时甚至来不及做早餐，只能交给孩子自己做。晚上8点甚至更晚回来。难得休息。可之前几乎天天给妈妈打电话，有时一通电话一个甚至两个小时，妈妈从来没有主动挂过。有时叶尘听出妈妈很忙，会说晚些打过来。由于常

第四卷叶尘在幺爸陪同下来到重庆医科大学附属第一医院精神科。医生问：“什么病？”叶尘皱着眉：“不是应该你告诉我吗？”医生不高兴了：“肯定要你告诉我你什么情况，我才好判定噻。有服用药物的历史没嘛？”叶尘：“之前睡眠不好，到医院买过抗抑郁药。”“具体啥子症状嘛？”“睡眠不好。”“还有呢？”“睡眠不好。”“还有没？”“就这些了。”“之前接受过治疗没。”“有。”“啥子治疗？”“抗抑郁药啊！”医生想发火，又憋

川江女儿红第六回争权利蒋贾窝里斗保地位狸猫换太子上回说到薛振川和唐九公满腹疑虑地离开了雨坛寺，但心里却对广智和尚的言谈举止总觉得不正常，抱着一种凝虑，觉得智聪大师的突然失踪一定与广智和尚有关，智聪一定遭了不幸，可是又没有什么证据来说明智聪大师遭了暗害，也没有什么证据来说明广智和尚就是凶手。二人只是个人的猜测而已。不过，他俩都表示愿意费尽精力和时间，下功夫查出智聪大师失踪的真正原因。他们回到家时，人

川江女儿红第五回区大升夜卧吴家咀智聪僧遇难雨坛寺上回说到蒋贵善奉了屈长鑫的旨意，要办理两件大事，他权衡了一下，决定先解决好了雨坛寺智聪和尚后，再返过身来解决屈贵芳及贾忠诚的事。可是，他却不晓得，贾忠诚也在抓紧时间在行动，贾忠诚与区大升相互许下了诺言后，觉得区大升定的三天时间太长了，又返回蛮子洞，要区大升在今天晚上就把那份血书偷出来交给他。并又给区大升增添了三块大洋作酬谢。区大升见有机可趁，来个狮子

我还有一个事实可以证明同情心是真正的道德动机，那就是，动物也会受到它的保护。在其它欧洲道德体系中，人们对动物的鄙视态度令人难以容忍。他们认为动物没有任何权利；这种错误的看法暗示，对动物谈不上什么道德问题，或者用其道德规则的语言来说，我们对动物没有任何义务。西方这种粗暴的观念让人厌恶，其来源就是犹太教。而在哲学上，这种观念是建立人和动物之间有着根本差别这一观点之上的，尽管事实正好与此相反。我们知道，

如果一个人愿意承认正义和不义之间的道德界限，在没有国家或其它权力强制时也承认这界限的有效性，也就是他在肯定自己的意志时决不否定另一个体的意志，那么他就是一个公道人。这就是说，他不会为了增强自己的快乐而把痛苦加在他人身上，他不会犯罪，而会尊重每个人的权利和财产。在这个公道人身上，个体化原理已不再将人我之间划分得泾渭分明；他不像恶人那样只是肯定自己的意志而否定他人的意志、将他人看成跟自己有本质不同的假

在任何时代都有仁慈行为的存在，但只是基督教才首次在理论上把它作为一种美德提出来。基督教不仅把仁慈列为所有美德之首，还提倡将它施行于我们的敌人。当然这是说的欧洲；因为在亚洲，早在基督教诞生一千年前，就已经把对周围人的仁慈作为人们的行为准则，并要求在生活中践行。前面我们已经谈到，人对他人的同情是存在的，尽管其根源仍然相当神秘；同情的第一阶段具有否定的性质，而第二阶段则有根本的不同，产生的行为具有肯定的

意志表现为无数个体中对自己身体的肯定，而一个个体由于利己的特点，很容易超出这一肯定，乃至否定其它个体中显现的同一个意志。这就破坏了别人对意志的肯定，其做法可能是毁灭或伤害别人的肉体，也可能是强迫别人身体的力量为自己的意志服务，而不让其为别人身体中显现的意志服务。这种破坏别人对意志肯定的行为早就被人们所认识，并被冠之以“不义”的名称。尽管他们不像我们现在这样有着十分清晰的抽象认识，但在情感上就能立即