第三章双虎下山班长快速走过来，拧着她的耳朵连推带搡地将她拽到走廊:“偌折老师，她说她喜欢看尖嘴猴腮的猴子！”“别扯我耳朵！疼！我不喜欢看鸡，也不喜欢看猴子，物以稀为贵。”“怕疼还问东问西？”“可能是我们山里老师没城里老师思想开放。”“我们打小在城里长大，听念叨听习惯了，熊猫耳，左耳进右耳出。”“我只想知道他宰没宰过鸡？见没见过猴？要是没宰过，没见过，说得那么带劲儿。”“君子远庖厨。”“宰鸡给‘猴’

第二章沐猴而冠偌折是个“风度翩翩”的中年男子，脸狭长，眼窝深陷，戴一副厚厚的啤酒瓶底眼镜。除去一层皮就一骷髅，面黄肌瘦，跟黄河闹水灾时的“难民”似的（古装剧里的难民都是这么个表达方式）。起初莘熏是不知道他的名字的，她只盼着那个“难民”别给她噩梦就成，用同学们的话来说:他那张脸，会笑的娃娃看了，都会吓得哇哇哭。大人会恭维，但娃娃不会说谎，检验一个人蟀不蟀，衰不衰，这个方法靠谱。后来她发现那个“难民”

第一卷:暗夜里的雨水敲打木窗，夜雨湿芭蕉。闲谈一段爱恨交织的戏本，戏笑曹操贪慕小乔的桥段:半盏清茶夜雨漫漫。世事无常，人心易变，人心难留。春水恨，秋叶落，岁岁年年，悠悠心事付东流。第一章口是心不非夜色弥漫，乌贼在水中不停地吐着黑墨般的汁水。莘熏住在城南山顶湖边的一套小型公寓里，那里离半山腰景区近，古老的城屋，似曾相识的古城楼，仿若隔世。年少时，她坐过火车贯穿南北后穿越西东，去了一个小城，那里有一段

从省城出发到郬杨镇近几十公里的路程，车子摇摇晃晃地开了两个小时多一点才到。按照来之前电话上屈宗稷说好的把车放在乡公所的话，在镇上孙思凯问了几个人后才带着车子开进了乡公所的院子里面，停好车后孙思凯和杨红巧吴亦凡陶居恩几个人又问了一下去白鹤林屈宗稷家的方向和路后，就马不停蹄地赶往屈宗稷家去了。这个时候的雨已经停了，但是路还是有些滑，孙思凯牵着杨红巧的手一路上都在提醒杨红巧小心一点，生怕杨红巧摔了跟头弄

我说过，童年处于人生的认识阶段，而不是由意志起主要作用。正是由于这一点，童年的生活是幸福的。在回首往事时，童年给我们留下的印象就像一座乐园。这一时期我们的人际关系较少，所需不多，也就是说，我们的意志较少受到刺激，主要的活动就是获得知识。到了7岁，我们的大脑就已经发育得跟成年人一般大小，我们的智力在童年也发展得很快，尽管还没有完全成熟，它在不断地探索中获取营养，而这个世界上的一切都对我们展示着神奇的

那些只生活在未来的人对于即将来临的东西总是迫不及待，好像那就是是幸福。尽管这样的人中间不乏才智之士，总的来说，他们的行为就像那些毛手毛脚的猴子，穷追不舍那些在眼前晃动的食物，一直希望获得它。他们始终处于一种虚幻不实的状态中，直至死亡的到来。因此，我们不应该因考虑未来而焦虑不安，也不应该因沉溺于过去而痛惜悔恨；应该清楚地认识到，只有当下现在才是真实而确定的。未来总会让我们的希望落空，而过去也跟我们在

古人说，一个人身上有三种了不起的东西：才智、体力和命运。我认为，命运是最了不起的力量。人生就像一只在大海上航行的小船，命运就像船上的帆，它既能让船顺风而行，破浪前进，也能够让船偏离航线，走错方向。一个人想仅靠自己的努力去完成一件事情，往往是徒劳的：这就像小船上的舵手，尽管他竭尽全力让船顺利前行，一场突如其来的风暴会将船葬身海底；如果风平浪静，不须费劲也能顺利抵达目的地。西班牙有一句格言可以说明命运

在事物存在的全部方式中都体现了生存的虚无：在时空的无限性和个体存在的有限性中，在作为唯一生存形式的当下现在和世上万物的相互联系中，在万物流变和人们欲望的永不满足中，甚至在形成人类生命的长期争斗中，这些争斗在克服种种阻碍前是不会停止的。时间就像一个黑洞，进入其中的一切都会消失不见；生命意志作为自在之物是永恒存在的，而在作为其形式的时间中一切都是虚幻不实的；时间就像一个魔法师，在一瞬间就将我们所有的东

只有在作为自在之物时，意志才有真正的自由，而自由意味着不受制于根据法则。而意志的现象，其基本形式就是根据法则，都在必然性的掌控之中，是没有这种自由的；这里只有一种情况除外，在现象中也能直接看到这种自由：作为现象，被赋予生命的身体仍然在时间中存在，然而这身体所显现的意志却起而否定它，跟它处于矛盾之中，从而产生了这种自由。例如性器官作为性冲动具体的表象仍然存在，然而一个人的内心已经没有性满足的要求了，

认为任何与生育有关的都肯定与性行为有关，反之，任何性行为都是为了生育，这种无根据的观点造成了很多对卵巢激素和睾丸激素功能的混淆。由于性腺既产生卵子和精子也分泌激素，科学家和哲学家们认为，相信肯定是这些激素控制性行为是一个符合逻辑的观点。因此，历史上的人们阉割罪犯作为对其性活动的惩罚，并希望能控制他们进一步的性活动。最近几年来，法庭和立法机构又一次地把性腺手术当成是控制性罪犯的一种方法。为了达到这个

性激素最确定的效果是对幼年动物身体特征发育的影响。这包括了身体很多部位大小和功能的发育，包括一些把成年女性和成年男性明显区分开来的特征（第二性征）。不仅是第二性征的发育，还有成人全部身体器官的发育，都依靠未被阉割的性腺。这对成人的男性和女性来说是如此，对比人类低等的哺乳动物雄性和雌性来说也是如此。如果性腺不能正常发育——例如，在人类男性身上经常出现的，睾丸保留在人体腔内，不能下沉至阴囊——或者如果

为了确定其它可能会影响性能力的因素，必须再次强调，性反应主要是神经系统的一种功能。肌肉、血管和其它解剖结构只有在控制它们的神经受到刺激时才会有反应。影响个体性反应能力的因素肯定是那些以某种方式决定神经系统或部分神经系统受到性刺激时反应能力的因素。在动物一生中的不同时期，甚至是在一段短时期内的不同场合，动物的性反应能力通常都有变化。刚出生的动物可能被性激发的能力要小于年龄较大的动物。已至老年的个体不

我们已经指出，女性的性活动往往是不连续的。在两次性活动之间女性可以几星期、几个月甚至几年不进行性活动。这种情况无论是在女性的自慰、达到高潮的性梦、婚前爱抚、婚前性交、婚外性交或同性性经历中都是如此。对于女性总体性发泄的情况而言也是如此。有些女性可能在一段时间之内有高频率的性发泄，而接下来几星期、几个月或几年几乎没有或完全没有任何性发泄。但是当女性经历了短暂的不活跃期后，高频率的发泄又会重新出现。总

有些人想到关于酷刑、鞭打、折磨等场景或其它引起痛苦的行为时会感到性激发。有更多的人在想到这些施虐－受虐场景时感到情感上的不适，而且觉得这种不适与性无关；我们认为很难判断这种情感的不适，甚至是具体的施虐－受虐行为中到底有多少性的因素。男性中对施虐－受虐场景有反应的人的比例较高。具体数据如下：施虐－受虐故事的刺激性反应女性男性明显而且/或频繁3％10％有某种程度的反应9％12％没有反应88％78％个案

如果一个人在没有外部力量阻碍时，总会干出不义之事，我们就说他是恶人。其作恶的根源是极其强烈的利己主义。我们从这人身上可以看到两个特点：一、他的生命意志过于强烈，大大超出了肯定其身体的程度；二、他的认识完全局限于根据法则和个体化原理，固守着自己和他人之间的截然区别。因此，他只是追求自己的安全和快乐，完全不顾及他人的安全和快乐；他人的生存似乎跟他一点关系也没有，彼此有着一条不可逾越的鸿沟。在他眼里，他

自杀从表面上看是取消意志的行为，其实它跟我们说的生命意志之否定并不是一回事，还不如说它是强烈地肯定意志的一种现象。我们所说的意志之否定并不是要人们去痛恨人生的痛苦，反而是要他们痛恨人生的享乐。自杀者只是对自己的生活条件不满，他并没有否定生命意志，而是在毁灭自己时放弃了个体的生命。他是要生命的，他要能遂心愿的生命，他要肯定自己的身体，然而生存境况不允许他做到这一点，从而给他产生巨大痛苦。在这种情况下

生和死都属于生命现象，而且两者互为存在的条件。换言之，生和死是作为生命现象的两极而保持着一种平衡。整个大自然是生命意志的体现，也是它的本质。这一体现的形式就是时间、空间、因果关系以及随之而来的个体性。个体必定有生有死。个体就像是体现生命意志的一个个标本。生命意志本身无所谓生死，大自然也不会由于个体的死亡而丧失什么，这是因为大自然所关注的只是物种的保存，为此不惜以超多的种子和超常的繁殖量来保证这一点

如果把人生比作一个烧得很热的圆形跑道，跑道上有几处比较凉一点的地方，而我们必须不停地在这个跑道上跑，那么，那些限于幻觉的人在踏上阴凉处时会以此安慰自己而继续跑下去，而那些看穿了个体化原理、认识到自在之物的本质从而把握整体的人不会感到这种安慰，他们的意志不再肯定自己的本质，而是反过来否定这本质。一个人从美德过渡到禁欲就反映了这一变化。也就是说，这个人不再满足于爱人如己，而是对自己所表现的本质有一种强

满足性欲已经超出了对个体自身存在的肯定。一个人的生命十分短暂，而性欲的满足却是要把生命延续到他死亡之后，永远存在下去。这里大自然公然把生殖的内在意义宣示给我们，十分坦率而真实。我们自己也感受到这一冲动之强烈，意识到它体现了生命意志最强有力的肯定，即没有任何副作用（例如不去否定其它个体）的肯定。性行为的后果就是一个新生命的产生，它出现在时间序列之中，具有因果关系，也是一自然产物。新生命跟产生它的个体

在楼房、乡间小道、公厕和其它地方的墙上涂鸦（inscription，字面意思就是“写”）是一种由来已久的现象。在男性的涂鸦中有很大一部分是跟性有关，而且是以激起涂鸦者和观看者的性激发为目的的。很少有女性在墙上涂鸦。即使她们这样做，内容也很少是和性有关的，而即使跟性有关的涂鸦也很少是以激起涂鸦者或观看者的性激发为目的的。在参考其他人统计数据的基础上，我们从公厕里收集了几百种涂鸦的例子，试图包括各种类