论语第十七章原文及翻译
《论语·阳货》是孔子与弟子关于人性、礼乐、正织等核心思想的对话录，本章以“性相近，习相远”的哲学命题开篇，展现了儒家对教化功能的深刻认识。
原文
论语·阳货第十七（节选）
【春秋】孔子及其弟子
子曰："性相近也，习相远也。"
子曰："唯上知与下愚不移。"
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰："割鸡焉用牛刀？"
译文
孔子说："人的天性本是相近的，因后天习染而差异悬殊。"
孔子说："只有最智慧的人和最愚钝的人难以改变。"
孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。他微笑着说："杀鸡何必用宰牛的刀？"
注释
性相近：性（xìng），先天本性。儒家认为人性本善倾向相近。
习相远：习（xí），后天习染。强调环境教化对人格的塑造作用。
弦歌：弦（xián），琴瑟。此处指子游用礼乐教化百姓。
莞尔：莞（wǎn），微笑貌。体现孔子对弟子实践礼乐的欣慰。
创作背景
本章成书于春秋末期，当时礼崩乐坏，孔子周游列国推广教化。子游任武城宰时推行礼乐之治，引发孔子关于教化普适性的思考。
作品解析
1. 结构特征：三段式对话体，由哲学命题到具体事例，体现"由理入事"的儒家说理方式。
2. 语言艺术："割鸡焉用牛刀"采用生活化比喻，既幽默又深刻，展现孔子的教学智慧。
3. 思想内核：提出"性习论"这一重要哲学观点，为儒家"有教无类"思想奠定理论基础。
鉴赏范文
范文一
本章最引人深思的是"性相近，习相远"的辩证关系。孔子将人性比作未经雕琢的玉石，承认其天然质地的相似性，更强调后天琢磨的决定作用。这种观点打破了当时"天命不可改"的宿命论，为道德教化提供了可能性空间。在武城闻弦歌的轶事中，孔子用"牛刀割鸡"的调侃，实则是肯定礼乐教化可以下移民间，与其"移风易俗"的正织理想形成呼应。
范文二
"唯上知与下愚不移"一句常被误解为阶级固化论，实则暗含深刻的教育哲学。钱穆先生指出，此句重点在"移"字——强调教化需要主动求变的精神。孔子认为中等资质者最易受教化影响，这与现代教育心理学中的"可塑性"理论惊人契合。全章通过"性-习-教"的三层递进，构建起完整的儒家教化体系，其中"弦歌之声"的意象，正是这种教化理想的艺术化呈现。
考试重点整理
重点字词：
性（xìng）：人的自然本性
习（xí）：后天习染
莞（wǎn）尔：微笑的样子
文学常识：
1. "阳货"篇名源自首章对话对象
2. "弦歌"典出《周礼》"六艺"中的乐教
思想要点：
1. 儒家"性习论"的核心观点
2. 教化普适性与因材施教的关系
重点试题和答案参考
一、词语解释
题目：解释下列加点词的意思：
（1）性相近：_________
（2）莞尔：_________
答案：
（1）人的先天本性
（2）微笑的样子
二、主旨理解
题目："割鸡焉用牛刀"反映了孔子怎样的教育观？
答案：说明礼乐教化应当因地制宜，肯定子游在武城推行平民教育的实践。
三、比较鉴赏
题目：比较《论语》与《孟子》对"性"的理解差异
答案：孔子言"性相近"侧重可塑性，孟子主张"性善论"强调先天道德，二者共同构成儒家心性论的发展脉络。
四、句子赏析
题目：分析"唯上知与下愚不移"的哲学内涵
答案：指出教育效果的有限性，强调主体自觉的重要性，体现孔子对教育规律的辩证认识。