对于性的普遍禁欲导致文明的进步，但也导致一些人患有严重疾病，看起来似乎利大于弊。虽然还不能对两者孰重孰轻作出准确判断，但我愿意更多地思考这一问题。我认为，禁欲带来的远远不止神经症，而神经症的严重性我们还未能给予充分认识。我们的教育和文明是以推迟性发展和性活动为目的，这种推迟刚开始时并没有什么害处。考虑到受教育的年轻人很晚才能自食其力，这种推迟是必要的。对于20岁以上的人实行禁欲，会受到年轻男子的反

心理阴阳人的理论认为，同性恋者的性对象与正常人恰好相反。男同性恋者会像一个女子那样屈服于男性的体态和心理力量，他觉得自己是一个女人，要寻求一位值得爱的男人。我认为，尽管这一理论适用于许多同性恋者，并没有充分揭示出同性恋者的普遍特征。实际上大多数男同性恋者在心理上保持着男子汉气质，而异性特征很少。他们寻求的性对象也是具有女性心理特征的人。如果不是这样，我们就无法解释下述事实：自古以来，男同性恋者喜欢

关于儿童的性理论为我们提供了一种解释：在一段时间里，男孩认为男性生殖器跟母亲的形象并不矛盾。一个小男孩对生活产生好奇心时，就对自己的生殖器产生兴趣。他发现自己身上的这个部分太有价值、太重要了，以至于无法相信跟自己非常相似的人会缺少这一部分。他无法猜测还有另一种与此价值相当的生殖器结构，因此不得不作出一种假设：所有的人，无论男女，都有一个像他一样的阴茎。甚至在他第一次观察小女孩的生殖器时，也没有怀疑

与人类数千年的生活方式相比，我们当代人可以说是生活在一个十分不道德的时代：习俗已经没有什么力量，而道德感也变得十分薄弱，不能深入下去，在某种程度上可以说，它们已经不复存在。因此，我们现在要获得关于道德的真实起源是很困难的；即使得到了，我们也很难将其表述出来，因为看起来它们是那样鄙陋不堪、有损于道德。例如下面这个论断：道德只不过是对习俗的服从，而习俗是指评价人们行为的传统方式。哪里没有传统，那里也就

我发现有两种基本道德：主人道德和奴隶道德。它们界限分明，完全不同；另一方面，在同一个人身上，在其心灵中，也同时存在着这两种道德。我应该补充说明的是，在所有比较高级的文明中，都有着试图调和这两种道德的倾向。人们往往对它们产生误解，将其混淆在一起；实际上，它们有时确实是紧密相连的。首先是统治阶层对道德价值作了区别，将自己与被统治阶层区分开来；其次，被统治阶层、奴隶、仆从等也有自己的道德价值。正是统治阶

查拉图斯特拉又回到陆地，并没有直接去他的山地和洞穴，而是在外漫游和探索；所以他自嘲地说：“瞧，这条河流多么曲折，现在回到源头了！”他想了解一下人类这期间发生了什么变化，是变大了还是变小了。他看见了一排新房子，十分惊讶地说：“这些房子是什么意思呢？大人决不会建造这么小的房子，把自己变成小人国里的人物。也许这是傻孩子从玩具箱里拿出来的玩具吧？但愿另一个孩子又把它装回去。人能进去这些房间吗？也许这是为那

朋友，我并不打算把你也带入这种危险的工作，处于永远的孤独，因为一个走自己的路的人只能够是孑然一身，要不然也不叫“走自己的路”了。他不能指望有谁会来帮助自己，所有的危险、灾祸、迫害甚至恶劣的气候都得他一人承受。他的道路是他自己的；而这种孑然一身的痛苦和焦虑也是他自己的，即使他的朋友也无法知晓他是怎样一个人或他是否在向前行，他们往往会问：“他真是再往前走吗？他真的有路可走吗？”这时，我却有与众不同的做

现在人们对道德目的的定义大致是：道德是为了人类的生存和进步。但这一定义是十分空洞的。首先一个问题是：我们要保存什么，我们要进步到何处？在这个定义中，这一最根本的东西被忽略了。因此，除了那些不须思索就可以明了的东西外，对于我们应该做什么和我们的责任是什么，这一定义不能提供任何新的指示。根据这一定义，我们是否可以确切地得出结论：应该以人类尽可能长的生存为目的，或者应该以人类尽可能地非动物化为目的？但这

婴儿的第一个爱欲对象是母亲的乳房。刚开始时爱欲是依附于满足营养的需要。婴儿这时还不能区分母亲的乳房和自己的身体。有时他会发现母亲的乳房不在了，这样，一部分原始自恋的性能量被放进对象之中。这第一个性对象后来就变成母亲这个完整的人。母亲哺育婴儿，照料婴儿，让婴儿产生愉快或不愉快的感觉。由于母亲对婴儿的照料，她成了婴儿第一个诱惑者。因此，母亲成了孩子第一个也是最重要的爱的对象，成为其以后所有两性爱情关系

到了一定年龄，孩子开始被生活中第一个重大问题所困扰：“孩子是从哪里来的？”如果孩子不太受到恐吓，他迟早会直接询问父母或其他照料者这个问题的，因为在孩子看来，他们是知识的泉源。但是他会深感失望，因为得到的回答那么是含糊其辞，要么是对他问话的斥责，或者是类似于一个神话。例如在德国农村，成人会对孩子说：“孩子是从水中捞出来的。”我相信，有比父母估计多得多的孩子是不满意这种回答的，表现出深深的怀疑，只是不

精神分析在探究性问题时，必须追根溯源到儿童早期，因为决定性的压抑是发生在那时，其自我是十分脆弱的。但是，在童年就一定没有性生活吗？性生活只是从青春期才开始的吗？恰恰相反，我们应该知道，自从人一出生，就有了性本能，并伴随人的一生。在最初5年里，儿童经历其性生活发展的全部过程。从那时起到青春期，人的性生活经历了一个潜伏期。在这期间，性意识没有什么发展，性动力的强度有所减弱，一些做过的事情被放弃，一些知

通行的观点认为，儿童期间性本能是不存在的，直到青春期人的性本能才开始苏醒。但这一观点不是一个简单的错误，而是一个后果严重的错误；由于这一观点，我们现在还完全不能了解性生活的基本条件。对儿童期性表现的透彻研究，也许可以帮助我们搞清楚性本能的基本特征、发展过程以及各种来源。我们注意到，在解释成年人的特征和反应时，学者们把较多的注意力放在其祖先的原始阶段，过于强调遗传的重要意义，而相对忽略了个体发展童年

在正常状态下，自我通过抵抗防备着本我，其界限十分确定，本我难以侵入。在这种状态下，超我也不会从自我中分化出来，它们之间和平共处。我们对这种状态的研究成效不大。在冲突和骚乱的状态下，无意识本我哟可能强行闯入自我和意识，自我会抗击这一入侵，这时我们的观察才有较好效果，才能证实或修改我们有关自我和本我的关系的论述。我们夜间的睡眠正好是这种状态，因此，梦就是最好的研究对象。就梦而言，无论它有多少不同于我们

自己先打车去李哥定好的饭店、弟弟晚些到，就按徐佳意思先不进去，直接在外面车里等着。本以为自己是提前到、可进门迎宾小姐就将徐佳引领到666号包房，看李哥早已等候在包房里了。李哥看着也是精心打理的着装，神清气爽的互相拜年：“过年好啊！”“祝你越来越漂亮”“祝我们新年新气象、旗开得胜啊！”。.徐佳：“李哥、菜点了吗？”李哥：“点了几个、等你来看看有没有喜欢的啊！”徐佳：“等客人来了、你看着安排吧！”李哥

真就像杰哥说的‘年节好过’，说是八天的假期、可一晃就过去了。孩子陪爷爷奶奶过年三天、自己回家陪老爸老妈三天，这三天里听的恩怨情仇一大堆、老妈像是积攒了一年的话要在这三天里全部说完一样，噼里啪啦的整天叨叨，搞的老爸和弟弟都各自找乐。一个满是逍遥的和战友喝酒、女朋友看电影；一个见天的打麻将找乐、战友会什么的；就剩徐佳陪着老太太在家里足足带够了三天。吃着老太太过年做出的一大桌子剩菜、和最拿手的大炖菜、三

整个下午，徐佳和杰哥边饮茶边聊着。不断地一次次添水、后来实在是没有茶色了，徐佳也不好撵杰哥、就又重新泡了冰糖菊花茶，三四个小时的神侃、徐佳去了无数次洗手间，杰哥整个下午自始至终都坐在那里稳如泰山的讲他的故事，真不知道他怎么那么能挺，这些茶水都进了他肚子了呀！这病身子不是哪个地方有机关悄悄的代谢了吧！傍晚了、徐佳反复看表、有意提醒杰哥时间不早了，杰哥也看出来了、说晚上想请徐佳吃饭，还说一个下午想了很

成为道德的行动本身不是道德的。让人们服从道德的原因是多种多样的：奴隶性、虚荣心、自私自利、忧郁的感情、顺从命运或拿命运赌一把等等。服从道德就像服从一个君王一样，本身说不上是道德的。我们为道德而受苦，而别人却告诉我们，这种痛苦只是一个错误，这让我们无比愤怒。对我们来说，痛苦不仅仅是痛苦，还是一种特殊的安慰，让我们在痛苦中看到了一个深刻的真理世界，是其它任何一个世界都无法相比的。因此我们宁可忍受痛苦，

一些人死得太晚了，而另一些人又死得太早。有一种声音说：“适时而死。”这话听起来十分新奇。查拉图斯特拉教导说：“适时而死。”我对多余的人说，没有适时而生，怎么可能适时而死呢？但愿你们未曾诞生！但多余的人也十分看重死这件事，即使是一个空壳的核桃，也希望能被砸开。所有的人都将死当作一件大事，但死并不是一个节日。人们还没有学会怎样将最好的节日神圣化。我将成功的死指示给你们看，这对于活着的人是一种激发和期待

遁世者想：“即使我一人孤身独处，也嫌人太多：开始是我一个人，最后变成两个人了！”也就是说，最后我总会同自己不断地交谈：如果这时没有一个朋友，怎么经受得了呢？对于遁世者来说，朋友往往是一个第三者，他如同一个救生圈，可以防止遁世者因自我对话而沉入深渊。啊，遁世者面临的深渊是太多了，因此他们渴求一个朋友，渴求朋友将自己引往高处。我们相信别人的地方，就是我们自信之所在。我们渴望一个朋友，就是渴望自己获得理

我们从来没有想过，应该对犯罪的生理方面的原因进行思考。然而我们应该认识到，如果承认道德地思考也就是精神健康地思考，那也就等于承认，犯罪者跟精神病患者并无实质的不同。由此得出的结论是，应该把犯罪者当作精神上有问题的人来对待。这样说并不是出于怜悯或仁慈，而是出于医生的认真考虑。也许犯罪者需要的是换个环境，结识新人或者短暂休整一下；也许他需要一个人独处或者换一个职业；也许他愿意过一段被监禁的生活来抑制自