你们曾问我，我们为什么不在精神分析治疗中使用直接暗示？你们还有一个疑问：既然我已经承认暗示的重要作用，怎样才能保证精神分析发现的客观性呢？现在我来回答这一问题。所谓直接暗示，是指针对显现症状的暗示。这是医生的权威和病人的动机之间的斗争，而医生并不关心这些动机，只是要求病人消除其症状的显现。这里是否让病人处于催眠状态下，都没有什么根本的不同。我曾是伯恩海姆的一个学生。1889年，我去南锡见他，并将他

由精神分析释放的无意识愿望会成为什么呢？通过怎样的途径我们才能使之不对病人的生活造成伤害呢？我们有这样几条途径可走。最常用的途径是，精神分析使得这些无意识愿望被一种理性的心理活动所取代，也就是说，用批判性的判断来取代压抑。之所以有可能这样做，是因为我们要抛弃的东西在很大程度上起源于病人自我早期发展阶段的那些影响。个体那时还没有发育成熟，显得软弱，因此只能压抑那些似乎无用的冲动。而现在他已经成熟，显

“救世主”这一形象遭到破坏。其原因是：早期基督徒的精神层次较低，他们不断粗制滥造所有史实，甚至对自己也一无所知（他们从未进行过自我认识）；早期基督教的所有教派都毫不犹豫地利用基督教的创始人来为自己的思想辩护。由于对基督生平的歪曲，罪犯基督之死成了一个谜。在耶稣形象中依然存在的是其粗俗鄙陋的思想。他在渔民中行走，自然会染上粗俗的东西。而后人错误地把基督描绘成一个平易近人、行事奇特的预言者和弥赛亚。早

尽管基督教提倡无私和爱的学说，其最早的历史却是将利己主义，尤其是个人利己主义强调到极点，例如它相信个人不朽。个体是这样重要，以至于他再也不作牺牲了。在上帝面前人人平等，这一观点让人们对生活中各种关于人的学说产生怀疑，并助长了与之相反的生活实践。基督教的利他主义是一种要命的世界观，因为它对所有的人都一般看待。这样，事物发展的自然过程和一切自然价值都被推翻。按照基督教的观点，病人的价值应该跟健康人一样

什么是善？凡能增强人类力量的东西都是善。什么是恶？凡是减弱人类力量的都是恶。什么是幸福？幸福是力量的增强，阻力被克服的感觉。不是满足而是要求更多的力量；不是和平而是战斗；不是道德而是适应。衰弱者和失败者将会消灭，这是我爱人类的第一原则。我们甚至要用一切可能来帮助其消灭。什么比恶行更有害？这就是对所有失败者和衰弱者的同情，也就是基督教。我们这样提问题，不是问作为生物的人在其发展过程中，应该由什么来继

“基督徒的生活很有道德，他们面对痛苦表现得十分坚强，他们的信仰是不可动摇的，尤其是基督教的传播是不可阻挡的，这些都证明了基督教的真理性。”这就是迄今为止你们一再述说的。太可怜了！你们应该认识到，所有这些既没有证明什么真理，也没有反驳任何真理；证明真理跟证明真诚不是一回事，后者不是前者的证据。在基督教中，我们可以看到它对哲学的强烈反对：古代哲学家的思想使人们躲避情感以免受其影响，而基督教却要恢复情感

我们决不能原谅基督教，因为它毁灭了像巴斯卡这样的人。基督教意在毁灭这样一些高贵的强者，因此我们要坚决与之斗争。只要基督教关于人的理想没有被彻底破除，我们就不能停顿下来。基督教的那一套谎言、概念体系和神学之类的东西跟我们无神论者不太相干，即使其荒谬无比，我们也可以不予理睬。但我们不得不对其关于人的理想进行攻击，这种理想以其病态的美、女性般的诱惑和诽谤者的巧言令色来影响那些变得软弱、虚荣和疲乏的强者。

下面举一个对病人进行观察的例子。一位年轻军官在家度假时来找我，要我为他的岳母治病。这位老妇家庭生活很幸福，但无端地产生一种奇怪想法，让自己和家里人都很苦恼。她五十三岁，身体看来不错，待人温和诚实。她十分坦率地给我讲了下面的故事。她和她先生住在一起，家在乡村，生活得十分幸福，丈夫是一个大企业的经理。她说，她和丈夫的关系十分融洽，你恩我爱，这方面有许多可说。他们结婚30年了，从未发生过任何争吵。他们有

我要谈的这种病称为强迫性神经症。它几乎没有什么身体上的表现，只有心理上的症状。这种病症表现为：病人头脑中充满了他不感兴趣的想法，常常感到有一种奇怪的冲动，被迫做一些毫无乐趣可言的动作，但又缺少不了它们。这些强迫观念自身是没有意义的，或者是索然无味的，有时是十分愚蠢的，但病人没有办法不为它们耗尽精力。病人有些冲动十分幼稚或者没有意义，有的则显得十分可怕，例如想去犯重大罪行。病人对自己产生一种陌生感，

一个小生命体即使拥有破坏力，相对强大的外部世界仍然显得十分可怜、毫无能力。原始生物的自我没有发育成熟，它只是靠着本能愿望盲目生活，最后走向灭亡。而自我的变化，首先是向自我保存迈出一步。如果一个有过创伤的人继续活下来，他就有这样的体会：一旦对某种境况有似曾相似的印象，就会产生焦虑情绪，以此表征再次遭受创伤的危险可能来临，这一印象是他以前经历创伤时留下来的。对这一危险知觉的反应是试图逃避，以此达到拯救

按照通常的观点，人类的性生活主要就是一个人让自己的生殖器与某个异性的生殖器相接触。与此相联系，作为附带现象和前期活动是触摸和亲吻对方身体。这一活动被认为是出现在青春期，而且是以生育为目的。然而我们了解到的事实却与这一观点不一致：首先，有些人只被同性的人以及自己的生殖器所吸引。其次，有些人的性行为完全无视性器官的存在，而是使用身体的其它部分，我们称之为性变态者。最后，有些儿童很早就对自己的生殖器感兴

我们知道，初次性交后经常出现的情况是，女性感到失望，或者表现冷淡甚至不满。通常要经过很长时间和多次性行为后，女人才会从性交中获得满足。当然，女人的情况也不能一概而论：有的性冷淡是暂时的，很快就消除了，有的则是长期性的，不易改变。我们对于这种性冷淡还缺乏足够认识。有些女子在第一次性交后，或者在每一次性交时，都明显地表现出对丈夫的敌意：辱骂甚至殴打。我曾分析过一个典型事例。一位女子十分爱她的丈夫，常常

今天，如果一个人对另一个的肉体进行折磨，所有的人都会大声谴责他，表达自己对此暴行的愤慨。只要想一想这样的事，无论是对人还是动物，人们都难以容忍；如果知道哪里确实发生了这样的事，我们心灵的痛苦就更加难以忍受。然而对于人类灵魂的折磨，人们却远远没有认识到其同样的可怕性。基督教长期对人类进行这种折磨，到现在这一折磨还在进行。人们常常感叹世风日下、灵魂堕落，因此，至今他们对于精神上的刑罚和折磨往往抱着默许

我们这样的自由者所理解的哲学家是负有重大责任的人，对人类良心的发展负有责任，他会利用宗教来培养和教育人，就像他利用当时的政治和经济条件一样。利用宗教来影响和控制人，而人是各种各样的，既有破坏性的人，也有创造性和可塑性的人。有些人是强者、自立者，他们或天生、或后天养成的成为统治者，宗教对于他们来说，是克服反抗、连接统治者和被统治者的纽带，被统治者将自己的良心交给统治者，尽管他们内心深处是不想服从的。

让我们好好想一想，一个人落水时，为什么我们也会跳下水去救他，即使我们跟他并没有特别的关系，也没有什么感情？那些不动脑筋的人会说：这是因为同情，因为在跳水的那一刹那，我们想到的是他人的生命。我们再想一想，为什么我们看到一个人吐血，会感到痛苦和难受，尽管他可能跟我们是敌对关系？那些不动脑筋的人会说：这是因为同情，因为这是我们想到的不是自己。实际情况是，当我们处于人们通常所说的同情中，当然不会有意识地想

按照一种定义，只有为他人作出的行为才是道德的，这样一来，就不可能有什么道德行为了；按照另一种定义，只有根据自由意志作出的行为才是道德的，这样一来，同样不可能有什么道德行为。那么，人们通常说的道德到底是什么呢？它是人们心灵错误的结果。如果我们现在从这些错误中解脱出来，所谓的道德行为到底是什么呢？由于这些错误，我们一直过高估计了某些行为的价值，认为它们不是利己的，不是不自由的。如果现在我们不得不承认，

人们所说的善行实际上是不可能有的，那完全是一种误解。所谓“自私自利”和“无私利他”也都是人们通常的虚构；所谓“肉体”和“心灵”也一样。一个有机体内部发生的事情多种多样，我们能够意识到的则微乎其微。所谓“德行”、“无私”这一类虚构其实是彻头彻尾的谎言。应该以一种完全非道德的观点来研究我们的有机体。从根本上说，人的动物性功能要比所谓的良好精神状态和意识重要千百倍；这些精神和意识如果不能成为动物性功能的

在往街上的饭馆去的时候，陪着屈宗稷一行人的胖子乡长在心里面感到很是激动和兴奋。这些年来他虽然通过送钱送礼把郬杨镇这个乡长位置给拿到了手，但是由于他自己没有一个树大根深的人作自己的靠山，因此在遇到那些有钱有势的人和不要命不要脸的地痞流氓时，自己这个乡长还是要放下身段去迎合，逢年过节的时候左手收刮过来的民脂民膏这些东西，右手还得要撒些东西出去才能够保住o在乡长这个位置上继续太平地坐下去。否则，保不准哪

有一种男人，他选择性对象的第一个条件是，对方必须是被其他男人占有过的，她有丈夫、未婚夫或男友，他决不选择那些无主的女子为对象。有时，当这些无主女子有了主，即跟某个男子有关系后，他反而对她产生爱意。第二个条件是，这些女子名声不好，贞操是有问题的。对于那些能保守童贞、仍是处女的女子，他们反倒没有兴趣了。这一条件或许可以称为“妓女之恋”。尽管他们寻求的是妓女型的女人，却要求其保持对他的忠贞。由于对方做不

精神分析已经对心理性阳痿作了研究，一些学者出版了他们的研究结果。实际上心理性阳痿是由于特定的心理情结而造成的性抑制，不过病人自己不知道而已。病人一直不能克服对母亲或姊妹的乱伦倾向，是造成这一症状最重要的原因。此外，婴儿期对性活动不愉快的印象以及将女性作为性对象时性能量减少，也对此病有一定的影响。心理性阳痿者的性活动不得不与情感隔绝：如果某女子使他产生较高的心理评价，他就不会对她产生任何肉体兴奋，只