第一章寂寞的文字会飞翔第八节曾经发表在上的网络文字打开心灵的窗户，让心灵随着对人生的感悟起航，心灵是有灵气的，犹如写作也是有灵气的。当阅读到打动心灵的好书时，心灵的眼睛在渐渐的敞开。心灵深处会受到巨大的启发，同时它会教会刘宇无数多做人的道理。打开心灵的窗户，让刘宇感受着都市带给他对写作的认识，对都市的认识。寂寞的夜，手指在键盘上轻轻的敲打着。也读着曾经的文字。曾经的文字包含着成长，成长的道路是一个

下午四点左右，屈宗稷和杨高翔他们回到了郬杨镇白鹤林的老家里。正在忙里忙外的屈宗稷的母亲看到儿子带着杨高翔回来了，立刻放下手里的东西大声喊道：“宗稷他爸，你在干啥呢？！你快过来吧，娃儿和高翔回来了！”。看到屈宗稷和杨高翔后面的黎熙与驾驶员小陈后，又热情地招呼道：“哎呀，看我这个没有用的老不中用的，差一点把我的儿媳和贵客都怠慢了！快到堂屋上坐吧！”。屈宗稷的父亲这时候也走出来，满脸都是笑容的看着屈宗稷

美国女性和男性所使用的爱抚方式包括了除生殖器接触外所有的身体接触。在我们的样本中，有婚前性交经验尤其是经验丰富者最有可能延长爱抚时间，爱抚的方式也是最多变的。一般的身体接触、拥抱和简单亲吻通常是刚开始时的爱抚方式。没有爱抚经历的人通常都止于此不会进一步深入。在我们的样本中，将近百分之百的有爱抚经历的女性，其爱抚方式中包含了简单亲吻。我们的样本所涉及的几代人在这一点上，基本上没有差异。有些人因为被禁

在整个女性样本中，对爱抚和达到高潮的爱抚的主要限制来自宗教传统。它似乎限制了女性进行爱抚的人数，限制了爱抚的发生频率、发生时间和地点，也限制了爱抚的方式。宗教传统对于公众对此类事物的看法有着如此巨大的影响，以至于它的限制作用不仅体现在虔诚的教徒身上，甚至至少在某种程度上，对那些与宗教团体没有任何直接联系的人也有影响。我们有数据表明，许多宗教团体的女性在年龄较小的时候，她们的爱抚累计发生率基本上是一

大约44%的女性在十五岁左右时已经有了异性间爱抚的经历。从69%到95%间的人在十八岁时有类似经历。我们整个样本中有90%的女性有爱抚经历，已婚女性则将近100%的在婚前有爱抚经历。但是，整个样本中只有80%的女性在爱抚过程中曾被性激发过。已婚的则有97%的在爱抚过程中被激发过。整个女性样本中大约有30%的女性在爱抚过程中，或至少有时在爱抚过程中达到高潮。在各个年龄段中，都有相当多的未婚女性有过爱

在动物界，在某种程度上也包括植物界，通过反对刺激对象的压力，一个生物体对身体接触作出反应，这是十分正常的。除非有过高的温度，或者由这一境况的其它性质引起痛苦，对象正常的压力导致这个动物或其身体的某些部分朝着这个对象移动。人类婴儿从诞生之日起就有这种反应，并很快就懂得，这样的反应通过另一个人身体的温暖得到报答，通过接受母亲或其他人爱抚和反刍，增加了满足感而得到报答，有时通过食物以及有时通过从不幸的境

爱抚技巧可以包括两个异性之间所有可以想象的身体接触形式，除了生殖器的实际结合。爱抚通常开始于一般身体接触，伴随着亲吻。对于较低社会阶层的人来说，在任何环境下的接吻都或多或少是禁忌的，但在中学和大学水平的男性和女性中间，它是一种最广泛分布的接触方式。在这些群体中，即使是在偶然结识的第一次约会时就可能发生爱抚行为。在这一水平的人看来，接吻是太普遍的活动了，它的性意义相对来说是很小的，除非它变得特别复杂

游记新疆(一)哈玛斯三十五年前我失恋了，为了一个女子很抓狂,那时的我血气方刚气性大啊，爬上天府339往下跳的心思都有了,只可惜当时那建筑还没有修。父亲大人说,出去走走就没事了,我就从成都出发,坐了三天三夜的火车到了乌鲁木齐.又从乌市到了石河子我舅舅家里.一路走来,大漠的落日,边塞的明月,让我想到了卫青,想到了霍去病,也让我壮怀激烈了一把,但戈壁滩的风沙没有吹散我心中的忧郁,天山的雪水也没有洗涤我胸

第二章餐饮行业带给刘宇的感悟第二节离开蓝色酒店走进佛山“二毛，你知道领班为什么没有来吗？”刘宇平静的问他。“我不知道，他没有给我讲。”二毛平静的说。“今天有宴席，他怎么不来？出错怎么办？我从来没有负责过宴席。”刘宇自言自语的说。“没关系的，我相信你会做好的。”二毛平静的说。他给予刘宇支持，给予刘宇鼓励，就像彩虹在你心中慢慢升起，也像青稞酒一样甘甜。其他的伙伴也很配合刘宇的工作，让刘宇被他们的自觉和

第一章寂寞的文字会飞翔第七节灯下随笔要怎样把情感更好的融入到文字中？必须对文字非常的热爱。只有热爱才能将情感融入到文字中。热爱可以将生命融入进去。让你的生命更加的美丽。让生命更加的有诗意。在诗的海洋中放飞自信，放飞奋斗的翅膀。有生命——文字自然也会有生命的。有生命就会有感染力。首先要感染自身，才能感染读文字的朋友。在文字中找寻人生的价值。在文字中找寻快乐的方法。在文字中找寻感动心灵的人和事。文字不

过去数十年里，特别在较高阶层中，在实际性交频率没有增加的情况下，男性和女性之间婚前身体接触却有明显增多。这些接触远远超出在年老一代发生的拥抱和接吻。它们的范围之广几乎涉及所有性交前的性游戏技巧，而这些以前往往是已婚伴侣才能熟练掌握的。一般来说，年轻一代对于称之为爱抚的行为都不会感到陌生，虽然其它项目也提供某种接触类型。那些限定在颈部以上的爱抚动作通常被称作搂抱，而爱抚也跟那种“深度爱抚”有所区别，

性活动可以是单独的，只有一个人；也可以是与他人的，两人或两人以上。自慰和性梦是两种独自性活动的主要方式。根据我们的数据判断，女性高潮的四分之一来自这两种性活动。异性间爱抚、异性性交和同性性关系是与他人性活动的三种主要方式。美国女性高潮的四分之三来自于此。由于这三种方式具有的社会意义，它们的重要性不仅仅在于发生的频繁。作为社会－性关系主要特征的刺激与反应的互相影响，对于每一个伴侣都有最大的意义，造成

在世界上几乎所有的社会和道德规范中，婚外性交都受到比婚前性交更严格的处罚。犹太教、伊斯兰教和其它更古老的法规非常强调女性在结婚时的贞洁；但与非配偶的婚外性交是一个更严重的问题。总的来说，这在基督教教规和起源于此的英美法律中，都是如此。英美法中关于婚外性交或偷情的法律条款主要起源于犹太和罗马法典，但更主要是从比犹太法典更为严厉的天主教教规中获得基础的。在犹太法规中对婚外性交有一个总的禁止，但也有例外

大多数人类文明史中，婚外性交往往比婚前性交引起更多的关注，因此它更多地成为某种有节制的生活规范要素。这一规范常常表现为否定女性的婚外性生活形式；而对于男性的婚外性生活干预较少。虽然涉及到各种不同论点，但这种规范大都以表现男性对其妻子的正常权力为其主旨，而且毫无疑问，在早期各种不同版本的法典，如巴比伦人、犹太人、亚西亚人或其它的法典中，女性的婚外性生活成为关注对象只是出于维护这些男性的正常权力而不是

要衡量婚外性交的社会意义，必须要有客观性。一方面，为了避免传统的道德评判，另一方面是为了避免对人类想要有多种性经历这种动物欲望的偏见。当然，任何的社会分析都必须考虑到婚外性交的优点和缺点。我们没有足够的数据可以对这一问题进行全面的评价，但通过我们掌握的女性婚外性的情况，可以发现如下一些社会意义：（1）婚外性交会吸引一些人是因为它为她们提供了新的有时是更好的性伴侣。就像在婚前性交中一样，在婚外性交中

第一章寂寞的文字会飞翔第六节佛山带给刘宇的感悟二让我在你的灵魂深处停留，佛山带给刘宇的感悟真的很深，这样的感悟像心灵的眼睛美丽而纯洁。心灵的眼睛也是爱的眼睛，我们不能让爱的眼睛关闭。爱的眼睛敞开时，世界会变得更美好。很多在外漂泊的游子，为家，为爱的人，他们努力奋斗着。刘宇第一次漂泊在外是很多年以前。很多年前刘宇对漂泊二字没有这样深刻的领悟。多少年后的今天你深深体会到漂泊二字的深刻含义，它是为出人头

在以前，伪善只是以宗教学说为基础，通过宣扬人类堕落、赎罪等等来得以实现；现在它又从所谓的科学中获得了自己的根据。因此，在今天，那些信教或不信教的伪善者都有东西可以用来掩盖自己的卑劣行径。一个地主向耕种他土地的农民百般盘剥，使得他们食不果腹、衣不蔽体，当农民有所反抗时，他就让军队来鞭笞和屠杀他们。这样的人无论怎么说都不能算是基督教徒或自由主义者。然而伪善学说却让他可以充当这样的角色。在伪善的宗教学说

一种为靠他人生活者辩护的教义是孔德的学说。它的历史不长，大约50年，其主要创始人是法国学者孔德。孔德原先是一个分类学家，虔信宗教，受到当时生理学研究的影响，同时也接受了古罗马时期美内尼·阿格利波有关思想，他提出了人类社会有机体的学说。在他看来，人类社会或整个人类是一个有机体，而每一个人都是这个有机体上为整个机体服务的某个器官的部件。孔德对这个理论喜欢到了痴迷的地步，为它建立了一个哲学基础，却忘记了

真正的科学研究的是某一时代和社会最重要的真理和知识，并让人们认识到它们。而确定这种重要程度的，是这一时代和社会的宗教意识，也就是人们对自己生活目的的共同认识。最有助于这一目的的，就是最重要的科学；不太有帮助的，就是不太重要的科学；对达到这一目的完全没有帮助的，就不能算是科学。然而现在上层阶层的科学否定任何一种宗教，认为它们是迷信，因此很难算是真正的科学。现代科学家说他们均等地研究所有的科学，然而科

什么是金钱？一些有教养的人十分肯定地说：金钱代表的是持有金钱者的劳动。以前我居然相信这种说法。我必须更为深入地探讨这一问题。为此我向科学求教。科学说，金钱自身并没有任何不公平和有害的东西，金钱是社会生活的必要条件：首先是方便交换；其次是确定价值尺度；最后是用于支付。如果我手上有3个用不着的卢布，在城市，只要打声招呼，就会有成百的人愿意按照我的意思去做最艰苦、最让人厌恶、最可鄙视的事情。这种常见的现