无救之人作为人，我看该是满足基本生活需求之后需要精心修身，几乎正经宗教都有如此功能但至少也做点自己的事而不是合起伙来因为，你看看人合起伙来干的那些事除去吃喝拉撒吃喝嫖赌就是名利，而且名是假的利是真的。我看着就是不良嗜好在人的心里，就把一次性的人生只用来赚大钱就会不择手段而且绝大多数人只挣一辈子钱财，死后还有权利留给自己的后人而国家还要保护，无非也是名利之类的就敢暴力执法。也是利益交换它收你的税就给

在拉罗舍尔，萨特失去了宗教信仰，成了无神论者。这是突然一下子发生的。在这之前，对上帝的无信仰已经潜存着。家庭环境埋下了这种缺乏宗教信念的种子。查尔是新教徒，而外祖母路易丝信仰天主教。他们对上帝都不是很虔诚，常常在饭桌上拿对方的宗教信仰取笑。每当这个时候，路易丝会小声对查尔说：“嘘！轻点声，小心普卢听见！”其实小萨特早就听见了。母亲也没有什么确定的宗教信仰，只有一种模模糊糊的宗教感情，想藉此来排解自

在拉罗舍尔，萨特几乎没有同异性接触的机会。这是芒西先生的生活习惯造成的。他认为像萨特这样大的男孩子只应该同男孩玩。而且凑巧的是，在芒西先生的交往圈子里，那些同事都没有跟萨特年龄相当的小姑娘。现在萨特既不能像在卢森堡公园那样，用手动木偶去引诱小姑娘，也没有十七、八岁的大姑娘来抚弄亲吻他。有时他能见到几个同母亲来往的成年女性，但她们从不对萨特作出爱抚的举动，他对她们只有一种模模糊糊的感受。一个偶然的机

偷钱这事对萨特的影响很大，特别是家人对他的态度，使他进一步疏离家庭。而他在学校的处境，一点也不比家里好。萨特初来拉罗舍尔，口音跟当地同学不一样，生活作派也很不相同。他们都喊他“巴黎佬”，他在班上显得十分孤立，几乎没有朋友，在亨利四世学校时那种融入集体的感觉消失不见了。这时正是“一战”打得热闹的时候，男人们大都上了战场，孩子们也都习惯于暴力，甚至以使用暴力为荣。有些男孩手持匕首，追打着自己的母亲，以

这事发生得有些偶然，但也有着必然性。一个早上，萨特在家闲坐，感到无聊，不经意间碰了一下芒西夫人的钱包。那是装每月的伙食费和零用钱的。萨特下意识地打开它，里面满是纸币和硬币。萨特望着这些东西出神，犹豫再三，终于有点胆怯地从中拿出１法郎，拿出２法郎，……然后带着钱去了大点心店，给自己买了一个罗姆水果酒心蛋糕。有了第一回，就不愁没有第二次。萨特常在芒西夫人的钱包里拿钱。到后来，萨特手中已经有了７０法郎。

普卢的童年就这样过去了，有如潺潺溪水，静静地流淌，没有波澜。１９１７年４月，发生了一个根本改变普卢生活的事件：母亲再婚了！黑色的４月！该诅咒的４月！普卢的感受是天塌了下来，地陷了进去，世界不再存在。许多年来，普卢同母亲相依为命。年轻的母亲更像一个可爱的大姐姐。他们之间有无数的默契，有说不尽的话语；一个眼神，一句暗示，就能彼此沟通，意领神会。他们在卢森堡公园悠然散步。安娜─玛丽的女性魅力往往使得过往

卧志藏雄现代人的经济心催促着正负：夜里砸烂现世界，白天建设再世界。发展经济是噩梦，实现共同富裕更是噩梦。因此，在噩梦里也实现不了共同富裕。富，一定是极少数人的富裕算个特权并在一定范围内才可以保持平衡平安。如今发展中国家稍一发展，全球就随之开始动荡不安其本质就是旧的世界格局被打破失去了原有的平衡虽然，开始必须先期给富裕国家很多利润和机会的学费但，等富国发现问题已经晚亦而且还不能喊出口直接说不允许其他

人身大脑人身没有大脑，自然不见人类。——（我是有感觉人的身体本质上跟大脑是两回事的脸就所谓：表面上看你的头颅是你的长在你身上算你的器官但实际上，你的身体根本就不是你大脑的想象和指挥根本就做不到你大脑想要的一切或，总是不同步的超前不协调的拖后其中最基本的表现就是所谓的身体“生病”因此，你想怎么样但身体跟不上就似乎我是一个没有“头颅”的动物很自然，也不会看见人类的存在就也是自然看不见听不懂不关心人类的

听到屈宗稷父亲的传来的说话声音，屈宗稷的母亲系着一条围裙从堂屋里走了出来，看到是儿子回来了后三步并作两步走上前去接过屈宗稷手里拿着的一个提包，嘴里连连说道：“宗稷儿呀，你的公事那么忙，这么大热的天何必还回来看我们？！”。母亲说的话，使本来心里就已经很内疚的屈宗稷更感到自己很是过意不去，连忙说道：“你看你们两个老的不是还在忙吗？！老爸还在晒谷子呢！”“那是我们习惯了嘛，不干活心里难受还不踏实不舒服呢

应聘夜班这是个法治社会下的抢钱时代，国与国抢劫资源而在内部就，省州之间抢劫人才而企业与企业也是抢的概念但最精巧的还是人与人之间的抢劫，以大抢小店大抢客童叟皆抢还你来我往抢熟抢亲上抢下强抢弱最后，在合伙的名义去抢劫自然···法治是个外衣，穿上就是走秀，包括也约束不了本性。没人自觉守法，更没人遵守道德，那些在道德与法的边界来回穿梭的人算是好人的标准因此，人分受道德约束的笨人和经常犯法的能人。道德约束君

吊死明志德才法，这世界，这三样，谁先行？法是治，留最后。德才，才德？“礼坏乐崩”时代，圣人出。倡“仁”，何为“仁”，爱也。还要君君臣臣父父子子还君叫臣死臣不敢不死，还有母亲爱子女，不需要学习就做得好。但现在是经济改开年代却为何要全民大力提倡国学？你看现在从上到下一派集体奴才相貌还各行各业无一落网特立独行，就现代社会正常人与人的关系都没有朋友同事同学亲戚老乡···就除去互相瞧不上和各种互相利益利用而

算命先生“还是先给你自己算算吧，自己混这些年衣不裹体食不果腹整天破衣啦撒还穷耷拉赤，还给别人指发财路吉祥路···”这话是经常拿来嘲笑“算命先生”无可辩驳的语言，也是估计你算不准的证据而且，几乎流行很忙多年的相同意思就跟正负一个路数的广告提醒别上当，但这话本身被编辑出来你学会再说出口就是不过脑子的以讹传讹因为，“命理”本身就最讲“不同”就是都发财的不可能不允许的市场规则因此，人人找到人生合适位置最重

语曰：太上立德，其次立功，再次立言。这是说，读书人有三方面的事情好做。首先是加强自身的道德修养，其次是取得事业成就，最后是以文章著述流传后世。立德当然是首要的。人首先要做个好人，然后才能谈立功、立言的事。如果读了一辈子书，连怎样才是一个好人都搞不清楚，善恶不辨，是非不分，这书就算是白念了。我们常说开卷有益。其实也不尽然。比如有些书就不是好书，如教人如何偷税漏税、教人如何靠打麻将发财等等，却堂而皇之

人们通常认为，读书人只有出仕即从政当官这一条出路。其实条条大道通罗马，读书人的出路应该是很多的。而哪条道路最适合于自己的发展，则应该根据本人的实际情况来予以选择和确定。例如三国时的管宁，他坚决不从政，一心选定了搞教育，结果取得了巨大成就，充分实现了自身价值。但也有人参不透这层道理，无论自己的气质、特点是否适宜，都一心从政入仕，用非其所长，最后终究是一场悲剧。例如孙权手下的张昭。张昭为中原名士，避难

三国时期有一个士人叫管宁。他因避战祸从中原到辽东三十多年。他不求功名，也不以诗文名世，只是招收门徒以教书为业，非学者不见。因他名气很大，曹丕曾征他为太中大夫，曹睿又征他为光禄勋，都被他坚辞不就。关于管宁淡泊于名利，历史上流传下来，很有一些故事。当时有一个叫华歆的与他齐名。时人称管宁为龙头，华歆为龙尾。一次两人挖地种菜，挖出了一块金子。管宁连看都不看一下，继续挖他的地。华歆把金子拾起来看了半天，才把

吴国使者赵咨到魏国，魏文帝曹丕嘲笑地问道：“吴王也懂得点学问吗？”──在他看来，孙权虽然是有实力的一方之主，并没有什么知识学问。赵咨的回答是：“吴王浮江万艘，带甲百万，使贤任能，志存经略，一旦有了空闲，就博览书传历史，从中汲取精华，而不是学那些书生，不过寻章摘句罢了。”曹丕的嘲笑是没来由的。而赵咨的回答有他的道理。曹丕是个颇有名气的诗人和文论家，他所说的学问，也正是赵咨所不屑的“寻章摘句”学。评诗

从史书上看，孙权是个勤奋好学的人。他不但自己好学，还劝他的部下学习。他曾对吕蒙和蒋钦说：“你们现在都掌权管事了，应该读书学习获取教益。”吕蒙回答说：“我现在军务太多，恐怕没有时间再去读书。”孙权说：“我难道是要你治经当博士吗？只不过是要你广泛涉猎一下，对历史有所了解。你说事务繁多，总没有我的事情多吧？”他接着说，他小的时候把《诗经》、《尚书》、《左传》、《国语》都读遍了，只是没有读《易》。自从接任

本一世界据说卅十年前国家第一个敢公开身份的“万元户”是山东聊城临清人，但现在已经老了还更重要的他依旧是个“万元户”——劳动致富，就是解决温饱而且，太有限。动物就每天辛勤寻找食物的工作和目的就算狮王，也就混个温饱就比人类的宠物还穷的多你看财富跟个人能力有何关系？运气都比不上跟对人逗他开心比什么都重要还勤劳致富？自从人对世界有了各自看法，世界的“本源”就不是一个，也即所谓的“真相”从来也不是一个也即，

我认为，通奸不应该作为离婚的一个理由。一个人除非受社会规范和道德约束特别严格，他一生中总有可能偶尔产生通奸的强烈冲动。但这一冲动并不一定意味着其婚姻就无效了。也许这时夫妻之间仍然有着强烈的感情，并希望婚姻能够长久。例如，一个男子要离家数月去做事，如果他身体很好，在这几个月的时间里，不管他是怎样爱自己的妻子，都很难做到节制性欲。如果他的妻子也不完全信奉传统性道德那一套，在这段时间也可能做出同样的事来

从理性的角度看，如果没有小孩，婚姻就不是什么大问题。一个没有生育的婚姻应该是比较好解除的，这是因为，只是有了子女，对于社会来说性关系才是重要的，才应该被法律承认为合法。欧洲大战以来，在美、英、德以及斯堪的纳维亚半岛地区的情况有了很大变化，许多出身正派人家的女性已经感到不应该再去保持什么“贞操”，而年轻男性也较少去嫖娼，而是跟这些“良家妇女”发生性关系，如果有足够的财力，他们还会跟这样的女性结婚。这