《太上感应篇》原文及赏析

《太上感应篇》原文及赏析

《太上感应篇》是道教劝善经典，以因果报应思想为核心，强调善恶有报的伦理观念。本文提供原文、白话译文、注释及深度解析，帮助读者理解其思想内涵与文学价值。

原文

《太上感应篇》

（作者署名：托名太上老君）

太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。

凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

译文

太上老君说：祸福没有固定的门路，全由人自己招致；善恶的报应，如同影子跟随身体。

因此，天地间有掌管过失的神明，根据人犯错的轻重，削减其寿命。寿命减少则贫困衰败，常遇忧患；众人厌恶，刑罚灾祸跟随，吉祥远离，凶星降灾；寿命耗尽则死亡。

还有三台北斗神君，居于人头之上，记录罪恶，削减寿命。三尸神居于人体内，每逢庚申日便上天庭禀告罪过。每月最后一天，灶神同样会上报。

凡人有罪过，大错减寿十二年，小错减寿百日。罪过大小有数百种，欲求长生者须先避免。

注释

祸福无门，惟人自召： 强调人的行为决定自身命运，体现道家“承负”思想。

司过之神： 道教信仰中监察人间善恶的神灵，如“三台北斗”“三尸神”。

夺纪、夺算： 纪指十二年，算指百日，道教认为行恶会直接减损寿命。

庚申日： 道教重要斋戒日，三尸神此日上天汇报，需守夜避祸。

创作背景

《太上感应篇》成书于宋代，托名太上老君所作，实为道教徒整合魏晋以来劝善思想而成。宋代社会动荡，统治者倡导儒释道三教合流，道教借此经典宣扬伦理教化，巩固社会秩序。

作品解析

1. 结构： 开篇点明主旨，后分述神明监察、报应规则，结尾强调避恶为长生前提，逻辑严密。

2. 语言： 句式短促，多用排比（如“贫耗…忧患…恶之…避之”），增强警示效果。

3. 思想： 融合道教鬼神信仰与儒家伦理，将道德约束神圣化，具有强烈的功利劝善色彩。

鉴赏范文

范文一：神道设教与道德内化

《太上感应篇》以鬼神监察为外衣，实则构建了一套道德自律体系。文中“司过之神”“三尸神”等意象，将抽象的道德审判具象化，使善恶报应具有可感知的威慑力。这种“神道设教”的手法，既符合民众信仰心理，又巧妙地将社会规范转化为个体内在约束，体现了道教对世俗教化的深刻参与。

范文二：因果报应的文学表达

全文以“如影随形”比喻报应的必然性，语言质朴却形象深刻。通过列举“夺纪”“夺算”等具体惩罚，将抽象的道德因果转化为可量化的生命代价，强化了劝诫效果。这种文学化的表达，使教义更易传播，也为后世《了凡四训》等善书提供了范本。

关于《太上感应篇》的考试重点整理

关键词： 司过之神（sī guò zhī shén）、三尸神（sān shī shén）、夺纪（duó jì）、庚申日（gēng shēn rì）。

文学常识： 道教劝善书代表作，宋代流行，融合儒释道思想。

意象意境： 神明监察的威慑意境，强调“慎独”与道德自律。

重点试题和答案参考

一、词语解释

题目：解释下列加点词在文中的意思：

（1）惟人自召：__________

（2）月晦之日：__________

答案：

（1）由人自己招致

（2）农历每月最后一天

二、主旨理解

题目：文中“善恶之报，如影随形”体现了怎样的思想？

答案：强调善恶行为必然招致相应报应，体现道教因果报应观与道德约束力。

三、比较鉴赏

题目：对比《太上感应篇》与佛教《三世因果经》的劝善方式差异。

答案：前者以神明监察和现世报应为主，后者侧重轮回转世；道教强调生命长短的直接惩罚，佛教更重来世果报。