《大道之行也》原文翻译及赏析
《大道之行也》出自《礼记·礼运》，是儒家经典中描绘理想社会的核心篇章。本文通过原文、译文与深度解析，揭示先秦儒家对大同世界的构想，重点分析其政治哲学内涵与历史影响。
【原文】
《大道之行也》
（西汉）戴圣 辑录
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
【译文】
大道施行的时代，天下为全体人民共有。
选拔贤德之人，推举有才能者，讲求诚信，营造和睦。
因此人们不只奉养自己的父母，不只抚育自己的子女。
使老年人能安享天年，壮年人能施展才能，幼童能健康成长。
鳏夫、寡妇、孤儿、独居者、残障人士都能得到供养。
男子有职业，女子有归宿。
财物厌恶被浪费丢弃，但不必据为己有；
力气厌恶不能付出，但不必为了私利。
所以阴谋诡计不会兴起，盗窃造反不会发生。
因此大门无需关闭，这就是大同世界。
【注释】
大道：儒家最高政治理想，指三皇五帝时代的治国之道。
天下为公：政权公有，区别于"家天下"的私有制。
选贤与能："与"通"举"，体现禅让制特征。
讲信修睦：信用体系与社会关系的双重构建。
矜寡孤独：矜（guān）通"鳏"，四种弱势群体的统称。
男有分：分（fèn）指职业分工，体现社会角色定位。
货恶其弃：物资分配理念，反映原始共产主义特征。
【创作背景】
该篇成书于西汉，辑录自先秦儒家文献。孔子曾感叹"大道既隐"，本篇实为对三代之治的理想化追述。战国时期礼崩乐坏的社会现实，促使儒家构建这套乌托邦政治模型，成为批判现实的思想武器。
【作品解析】
1. 结构特征：采用"总-分-总"模式，先提出"天下为公"纲领，再分述各领域制度设计，最终以"外户不闭"的意象收束。
2. 语言艺术：多用排比句式，"不独...不独..."、"有所...有所..."等结构形成韵律美，强化说理气势。
3. 思想内核：包含社会保障、人才选拔、经济分配等完整治国方案，其"老安少怀"理念直接影响后世仁政思想。
4. 历史影响：康有为《大同书》、孙中山"天下为公"题词皆源于此，成为东方乌托邦思想的源头。
【鉴赏范文】
范文一：理想国的伦理维度
《大道之行也》构建的不仅是政治蓝图，更是完整的伦理体系。"不独亲其亲"突破宗法血缘局限，将仁爱扩展为社会普遍义务。特别值得注意的是对弱势群体的制度性保障，"皆有所养"的承诺，比西方福利国家构想早了两千年。这种将道德理想转化为具体制度的思维，体现儒家"内圣外王"的实践智慧。
范文二：乌托邦的现实批判性
文中"谋闭不兴"的描写实为对战国权谋的尖锐反讽。儒家刻意将远古社会美化，旨在为动荡时代树立镜像参照。司马迁曾揭露汉代"富者田连阡陌，贫者无立锥之地"的现状，更凸显此文的价值诉求。这种借古讽今的笔法，后来成为士人批判专制统治的经典范式。
【考试重点整理】
1. 关键词语：大同（理想社会形态）、分（职业分工）、归（女子出嫁）
2. 文学常识：出自《礼记》，反映孔子"祖述尧舜"思想，与《桃花源记》并称东方两大乌托邦文本
3. 核心意象："外户不闭"象征高度治安水平，与《老子》"鸡犬相闻"形成互文
4. 思想比较：与墨子"兼爱"、孟子"仁政"的异同点
【重点试题和答案参考】
一、词语解释
题目：解释下列加点词的意思：
（1）选贤与能：__________
（2）货恶其弃：__________
答案：
（1）通"举"，推举
（2）憎恶
解析：需注意通假字和古今异义现象。
二、主旨理解
题目："男有分，女有归"反映了怎样的社会构想？
答案：构建各司其职的稳定社会结构，男性从事职业劳动，女性获得婚姻保障，体现性别分工的秩序化。
解析：需结合古代农耕文明背景作答。
三、比较鉴赏
题目：比较《大道之行也》与《桃花源记》的社会理想差异
答案：前者强调制度性建设，后者侧重自然状态；前者体现儒家积极入世精神，后者反映道家避世倾向。
解析：注意学派思想根源的差异。
四、拓展运用
题目：如何理解"天下为公"对现代社会治理的启示？
答案示例：强调公共资源的公平分配，警惕权力私有化，其人才选拔理念可与现代公务员制度相印证。
解析：需注意古今概念的转换衔接。