师说原文翻译解析
本文系统解析韩愈名篇《师说》，涵盖原文、译文、注释及创作背景，重点剖析其尊师重道的核心思想与论证艺术，为理解唐代散文提供多维视角。
师说
唐·韩愈
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文
古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
有疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑就永远不能解开。
出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；
出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟随他学习。
我学习的是道理，哪里需要知道他的年龄比我大还是小呢？
因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
注释
【传道受业解惑】"受"通"授"，指传授儒家道统、教授经典学问、解答疑难问题。
【庸知】岂需知道。"庸"表反诘语气，体现择师标准的纯粹性。
【道之所存】"道"特指儒家思想体系，反映韩愈"文以载道"的文学主张。
【无贵无贱】突破门第观念，与唐代科举制度兴起的社会变革相呼应。
创作背景
贞元十八年（802年），韩愈任四门博士时作此文。当时士大夫阶层耻于相师，社会盛行"位卑则足羞，官盛则近谀"的风气。韩愈以复兴儒学为己任，针对这种社会弊病提出"道统"说，强调师道传承对文化延续的关键作用。
作品解析
1. 结构特征：采用"总-分-总"论证模式，首段提出"学者必有师"的总论点，中间通过三组对比论证（古之圣人与今之众人、童子之师与自身之惑、士大夫与巫医乐师）层层推进，结尾"弟子不必不如师"升华主题。
2. 语言艺术：善用排比句增强气势（如"生乎吾前...生乎吾后..."），反问句式强化说理（"夫庸知其年之先后生于吾乎？"），"也"字句形成回环往复的韵律。
3. 思想价值：突破"耻学于师"的社会成见，提出"闻道先后"的师道观，其"道统"思想直接影响宋代程朱理学的发展。
鉴赏范文
范文一
《师说》最突出的艺术特色在于对比论证的巧妙运用。文中三组对比犹如三棱镜，从不同角度折射出当时社会的病态师道观：圣人与众人的对比揭示"从师而问"的本质差异，童子之师与自身之惑的对比暴露士大夫的逻辑矛盾，巫医乐师与士大夫的对比更形成强烈反讽。这种层层递进的对比结构，不仅使论证具有无可辩驳的力量，更在正反碰撞中迸发出思想火花。韩愈将抽象道理具象化的能力，使其说理散文既具雄辩色彩，又不失文学感染力。
范文二
透过《师说》的文本表层，可见韩愈重建儒学权威的深层意图。文中反复强调的"道"，实为对抗佛老思想的儒家道统。作者将师道提升到文化传承的高度，提出"道之所存，师之所存"的核心命题，实则是为儒学复兴构建传播体系。这种思想在"安史之乱"后的文化重建背景下尤具现实意义。文中"无贵无贱"的平等师道观，既打破魏晋以来的门第观念，也为寒门士子通过师承进入权力中心提供了理论支持，反映出中唐社会结构变革的深刻动向。
关于《师说》的考试重点整理
1. 重点字词：受（通假字）、庸（反诘副词）、谀（阿谀奉承）、郯子（春秋郯国君主）、苌弘（周朝大夫）
2. 文学常识：韩愈"文起八代之衰"的历史地位、"唐宋八大家"之首、古文运动核心主张
3. 论证方法：对比论证（古今/贵贱/长少）、举例论证（孔子师郯子）、类比论证（巫医乐师）
4. 核心意象："道"的双重含义（儒家思想/客观真理）、"师"的符号化（文化传承载体）
重点试题和答案参考
一、词语解释
题目：解释下列加点词在文中的意思：
（1）所以传道受业解惑也 受：__________
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：__________
答案：
（1）通"授"，传授
（2）岂需
解析：注意通假字和虚词的特殊用法，需结合上下文判断。
二、主旨理解
题目：《师说》中"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"体现了怎样的教育观？
答案：强调师生关系的动态平等性，打破传统师道尊严的绝对化，指出知识传承中教学相长的辩证关系。
解析：此观点与孔子"三人行必有我师"一脉相承，但韩愈在等级森严的唐代提出更具突破性。
三、论证分析
题目：分析"巫医乐师百工之人，不耻相师"在全文中的作用。
答案：通过底层劳动者与士大夫的对比，揭露统治阶级虚伪的师道观，用事实论证"从师"的普遍合理性，增强批判力度。
解析：此处选取社会边缘群体为例，具有"以卑证尊"的特殊说服效果。