《子路曾皙冉有公西华侍坐》解析与备考指南
《论语·先进》篇中的经典对话，通过孔子与四位弟子的问答，展现儒家治国理念与人生志趣，为理解孔子教育思想的核心文本。
原文
《子路曾皙冉有公西华侍坐》
[先秦] 孔子及弟子
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰："以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？"
子路率尔而对曰："千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"
夫子哂之。
"求！尔何如？"
对曰："方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。"
"赤！尔何如？"
对曰："非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。"
"点！尔何如？"
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰："异乎三子者之撰。"
子曰："何伤乎？亦各言其志也。"
曰："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"
夫子喟然叹曰："吾与点也！"
译文
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说："我比你们年长些，不要因此拘束。平日总说‘没人了解我’，如果有人了解你们，你们准备怎么做呢？"
子路急忙回答："拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，外有军队侵犯，内有饥荒灾害。让我治理三年，可使百姓勇敢，并懂得道义。"
孔子微微一笑。
问冉求："你呢？"
答："方圆六七十或五六十里的地方，让我治理三年，可使百姓富足。至于礼乐教化，需等贤人君子。"
问公西华："你呢？"
答："不敢说能胜任，但愿意学习。宗庙祭祀或诸侯会盟时，穿着礼服，愿做个小司仪。"
问曾皙："你呢？"
曾皙弹瑟声渐稀，铿地一声放下瑟，起身说："我的志向和他们三位不同。"
孔子说："何妨呢？正是要各言其志。"
曾皙说："暮春时节，春服已做好，与五六个青年、六七个少年，在沂水沐浴，在舞雩台吹风，唱着歌回家。"
孔子长叹道："我赞同曾皙啊！"
注释
率尔：轻率匆忙貌。"率"读shuò
哂：微笑中含批评意，读shěn
舞雩：鲁国祈雨台，典出《周礼》，象征礼乐教化
章甫：商周礼帽，借指礼制传承
曾皙所述场景暗含"天人合一"理想，以自然意象表现儒家最高政治境界
创作背景
春秋末期礼崩乐坏，孔子周游列国后返鲁，此次对话发生在杏坛讲学期间。当时季氏专权，弟子们对仕途态度分化，孔子通过问志考察弟子对"仁政"的理解深度。
作品解析
1. 结构采用层递法：子路言勇→冉求言富→公西华言礼→曾皙言乐，体现儒家治国四层次
2. 对比艺术鲜明：前三子言具体政事，曾皙以意象抒情，形成实虚相生效果
3. "吾与点也"包含孔子晚年思想转变，从积极入世转向注重精神教化
4. 语言保留口语特征，"率尔""铿尔"等拟声词增强现场感
鉴赏范文
范文一
曾皙之志的超越性价值在于将政治理想诗化。暮春、春服、沂水等意象群构成儒家版的"桃花源"，这种将礼乐精神融入日常生活的境界，实际提出了"无为而治"的更高标准。孔子之叹，既是对入世挫折的纾解，更是对"教化无形"理念的确认。
范文二
四子应答体现儒家人才的多元性。子路代表军事强兵派，冉求属经济富民型，公西华是礼制专家，曾皙则是精神导师。孔子对不同志向的包容态度，显示其教育思想中"因材施教"与"和而不同"的辩证统一，为后世儒学发展预留多元空间。
考试重点整理
高频考点：
1. 文言实词：摄（夹处）、因（接着）、俟（等待）、撰（陈述）
2. 特殊句式："不吾知也"（宾语前置）、"毋吾以也"（省略句）
3. 文化常识：千乘之国（诸侯等级）、舞雩（祭祀制度）、章甫（服饰礼制）
4. 核心思想：孔子"仁政"四要素——勇、富、礼、乐
重点试题和答案参考
一、词语解释
题目： 解释加点词：
（1）摄乎大国之间：__________
（2）因之以饥馑：__________
答案：
（1）夹处
（2）接着
解析： 需结合春秋时期诸侯争霸背景理解词义
二、主旨理解
题目： 孔子为何"喟然叹曰‘吾与点也’"？
答案： 因曾皙描绘的太平景象契合孔子"天下归仁"的最高理想，这种将礼乐教化融入日常生活的境界，超越了具体政事层面。
解析： 需联系孔子晚年思想转变的背景作答
三、比较鉴赏
题目： 比较四子言志语言风格的差异
答案： 子路用军事术语，冉求谈经济数据，公西华述礼仪程式，三人都用具体概念；曾皙独用意象群，通过画面抒情，形成虚实对比。
解析： 语言风格差异反映思维方式的本质区别
四、拓展运用
题目： "吾与点也"对现代教育有何启示？
答案示例： 说明教育终极目标是培养精神丰盈的完人，不能仅注重技能传授。孔子肯定曾皙，提示素质教育应关注生命体验与审美情趣的培养。
解析： 需结合当代教育现状进行阐发