师说原文解析
引导语：本文解析韩愈《师说》的核心思想，剖析其反对士族门阀垄断学问、提倡从师学习的进步意义，结合唐代社会背景解读文章结构及论证逻辑。
师说
唐·韩愈
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文
古代求学的人一定有老师。
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑难问题就始终不能解决。
出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；
出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟随他学习。
我学习的是道理，哪里需要知道他的年龄比我大还是小呢？
因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
注释
【传道】传授儒家圣贤之道。道：指儒家思想体系。
【受业】教授学业。受：通"授"。
【庸知】岂知。庸：反诘副词。
【闻道】语出《论语·里仁》"朝闻道，夕死可矣"。
【无贵无贱】体现韩愈打破门第观念的教育平等思想。
创作背景
唐代中期，士族子弟垄断科举，耻于从师。柳宗元《答韦中立论师道书》载："今之世不闻有师...独韩愈不顾流俗，抗颜而为师。"本文作于贞元十八年（802年），时韩愈任国子监四门博士，针对当时"耻学于师"的社会风气而作。
作品解析
1. 论证结构：采用"总-分-总"式，首段提出"学者必有师"中心论点，中间通过三层对比论证（古今师道、贵贱长少、士大夫与童子），结尾以"圣人无常师"强化观点。
2. 语言特色：善用排比增强气势，"生乎吾前...生乎吾后"形成对称；"无贵无贱，无长无少"八字宣言掷地有声。
3. 思想价值：打破"家法"传承的学术垄断，提出"道之所存，师之所存"的进步教育观，比孔子"三人行"思想更具革命性。
鉴赏范文
范文一
《师说》最震撼处在于将"师"与"道"的绑定关系。韩愈将教师职能神圣化，使其成为"道"的人格化身。文中"传道"置于"受业"之前，暗示学问传授的本质是价值传递。这种将教育提升到文明传承高度的认知，远超当时士大夫将学问视为进身之阶的功利心态。"无贵无贱"的宣言更如惊雷，在门阀制度尚未瓦解的中唐，直指魏晋以来"上品无寒门"的痼疾。
范文二
韩愈构建的师生关系具有双向动态特征。文中两个"从而师之"形成回环结构，强调择师标准唯"闻道"与否。这种以"道"为唯一尺度的价值判断，解构了传统师徒关系的宗法色彩。值得注意的是"夫庸知其年"的反问句式，通过否定年龄序列的天然权威，为"弟子不必不如师"的著名论断埋下伏笔。这种思想在宋代经欧阳修《师说》发展，最终形成"道统"超越"政统"的儒学新传统。
关于《师说》的考试重点整理
【文学常识】韩愈"文起八代之衰"的复古主张；"唐宋八大家"之首地位；古文运动"文以载道"的核心思想。
【关键字词】"受"通假字现象；"庸"作为反诘副词的用法；"道"在文中的三重含义（儒家思想/真理/教学方法）。
【论证方法】对比论证（巫医乐师与士大夫）、举例论证（孔子师郯子）、引用论证（"三人行"出自《论语》）。
【思想内涵】对魏晋以来"师道之不传"的批判；教育平等观的历史进步性；"闻道"先于"受业"的儒学教育观。
重点试题和答案参考
一、词语解释
题目：解释下列加点词的意思：
（1）所以传道受业解惑也：__________
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎：__________
答案：
（1）通"授"，教授
（2）岂，哪里
二、主旨理解
题目："道之所存，师之所存"体现了怎样的教育观？
答案：体现以真理为唯一标准的平等教育观，打破门第、年龄等外在条件限制，主张学术传承应以思想价值而非身份地位为标准。
三、比较鉴赏
题目：比较韩愈《师说》与柳宗元《答韦中立论师道书》对"师道"态度的异同。
答案：同：都批判当时耻于从师的风气。异：韩愈正面立论，气势磅礴；柳宗元婉转自辩，体现贬谪处境下的谨慎。韩重理论建构，柳重现实困境分析。
四、句子赏析
题目：赏析"无贵无贱，无长无少"的修辞效果。
答案：八字排比形成强烈节奏，四个"无"字构成双重否定，以斩钉截铁的语气宣告教育平等的原则。短促有力的句式与颠覆传统的观点形成共振，具有宣言式的震撼力。