《大道之行也》礼记理想政治原文及通俗翻译
《大道之行也》出自《礼记·礼运》，是儒家经典中描绘理想社会的核心篇章。本文通过原文、译文、注释及鉴赏，系统解析其政治哲学内涵，揭示先秦儒家对大同世界的构想。
原文
《大道之行也》（节选）
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
译文
大道实行的时代，天下为天下人共有。
选拔贤才，任用能人，讲求诚信，维护和睦。
人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。
使老人能安享晚年，壮年人能发挥所长，幼童能健康成长。
鳏夫、寡妇、孤儿、独居者、残疾人都能得到供养。
男子各有职责，女子各有归宿。
财物厌恶被浪费，但不必据为己有；
力气厌恶不付出，但不必为了私利。
因此阴谋诡计无人使用，盗窃叛乱不会发生。
家家户户不用关闭大门，这就是大同世界。
注释
选贤与能：与（jǔ），通“举”，推举。强调德才兼备的用人标准。
讲信修睦：修，培养。信与睦是儒家社会伦理的核心。
矜寡孤独：矜（guān），同“鳏”。四种弱势群体，体现社会保障思想。
货恶其弃于地：货，财物。反映对资源的合理分配观。
外户而不闭：外户，大门。象征社会高度和谐，无犯罪之忧。
创作背景
《礼记》成书于战国至汉初，本篇托名孔子与弟子言偃的对话，实为儒家对西周宗法制度的理想化重构。战国纷争背景下，学者试图以“大同”理念批判现实，提出“天下为公”的终极政治目标。
作品解析
1. 结构：以“大道之行”总起，分述社会制度、伦理关系、物质分配，最终以“大同”作结，逻辑严密。
2. 语言：多用排比（如“老有所终…幼有所长”），句式整齐，音律铿锵。
3. 思想：融合儒家仁爱、墨家兼爱、道家无为，形成超越时代的乌托邦蓝图。
4. 艺术特色：通过对比现实与理想，强化批判性，如“谋闭不兴”与战国权谋形成反差。
鉴赏范文
范文一
《大道之行也》的乌托邦叙事具有双重意义。一方面，“天下为公”否定了世袭特权，主张权力公有化，这种思想在封建时代堪称激进。另一方面，“不独亲其亲”突破了血缘伦理，将仁爱扩展至全社会，成为后世“民胞物与”思想的源头。文中对弱势群体的关注，更体现了早期儒家的人文主义精神。
范文二
从修辞学角度看，文本通过“恶其弃于地”“恶其不出于身”等否定句式，巧妙构建了新型价值观。这种“否定性表达”实为对私有制的隐性批判，与“货不必藏于己”形成呼应。而“外户不闭”的意象，既是对《老子》“甘其食，美其服”的化用，又以具象画面诠释了抽象的政治理想。
考试重点整理
字词与读音：与（jǔ）通“举”、矜（guān）通“鳏”、分（fèn）职责。
文学常识：出自《礼记·礼运》，反映儒家政治理想，与《桃花源记》并称古代乌托邦文学双璧。
意象意境：“外户不闭”象征治安良好，“讲信修睦”体现道德教化。
知识全解：大同社会三特征——公有制、选贤制、社会保障体系。
重点试题和答案参考
一、词语解释
题目：解释下列加点词：
（1）选贤与能：__________
（2）货恶其弃于地：__________
答案：（1）通“举”，推举 （2）厌恶
二、主旨理解
题目：“男有分，女有归”反映了怎样的社会观念？
答案：强调各司其职的秩序观，男子承担社会责任，女子获得家庭保障，体现儒家对性别角色的规范。
三、比较鉴赏
题目：比较《大道之行也》与《桃花源记》的理想社会差异。
答案：前者侧重制度设计（选贤、分配），后者侧重生活图景（农耕、隐居）；儒家重集体伦理，道家重个体自由。
四、句子赏析
题目：分析“力恶其不出于身也，不必为己”的思想价值。
答案：主张劳动奉献精神，否定利己主义，与当代“劳动光荣”理念相通，体现儒家对公德的高度推崇。