【古文】《大道之行也》原文及翻译
《大道之行也》出自《礼记·礼运》，是儒家经典中描绘理想社会的篇章。本文通过原文、译文、注释及解析，系统阐述“天下为公”的政治理念，为理解中国古代大同思想提供完整视角。
原文
《大道之行也》
（先秦）《礼记》
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
译文
大道实行的时代，天下是公共的。
选拔贤能之人，讲究诚信，维护和睦。
因此人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。
使老年人有归宿，壮年人有作为，儿童能成长。
鳏夫、寡妇、孤儿、独老、残疾者都能得到供养。
男子有职业，女子有归宿。
财物厌恶被浪费，但不一定藏于己有；
力气厌恶不出于自身，但不一定为自己。
因此阴谋诡计不会兴起，盗窃乱贼不会出现。
所以外门不用关闭，这就是大同世界。
注释
【大道】指儒家推崇的最高政治理想。"大"读dà，意为根本。
【天下为公】"为"读wéi，表示归属。此句奠定全篇基调，与"家天下"形成对比。
【讲信修睦】"修"指培养。通过诚信构建社会和谐，体现儒家伦理观。
【矜寡孤独】"矜"通"鳏"，读guān。四类弱势群体的并称，反映周代社会救济思想。
【谋闭】"闭"指杜绝。用否定句式强化理想社会的治安状态。
创作背景
该篇成书于战国晚期，收录于《礼记》。《礼运》篇集中体现儒家对三代之治的追慕，借孔子与言偃的对话展开。时值周室衰微、诸侯兼并，作者通过构建大同蓝图，批判现实战乱，寄托对安定社会的向往。
作品解析
1. 结构特征：采用"总-分-总"框架，先提出"天下为公"总纲，后分述各阶层生存状态，最终以"大同"作结。
2. 语言艺术：善用排比句式，"不独...不独...""有所...有所..."的重复强化了韵律感。
3. 思想内核：将伦理道德（信、睦）与社会制度（选贤、分归）结合，形成完整的理想社会模型。
4. 表现手法：通过"外户不闭"的细节描写，以小见大展现太平景象。
鉴赏范文
范文一
《礼运》篇的大同理想，代表儒家政治哲学的巅峰。文中"货恶其弃于地"与"力恶其不出于身"的表述，既反对资源浪费，又强调劳动自觉，与现代可持续发展理念暗合。作者刻意将"为己"与"为公"对立，通过双重否定（不必...不必...）凸显集体主义价值观。这种经济伦理思想，比西方乌托邦著作早诞生两千年。
范文二
"矜寡孤独废疾者皆有所养"一句，展现儒家对弱势群体的人文关怀。与《孟子》"老吾老以及人之老"相呼应，但更强调制度性保障。文中"男有分，女有归"的性别分工，需辩证看待：既反映农耕文明的生产方式，也暗含封建性别观。值得注意的是，全文未提及君主权力，这种去中心化的社会治理构想，在专制时代具有突破性。
关于《大道之行也》的考试重点整理
【文学常识】出自《礼记·礼运》，反映儒家大同理想，与《桃花源记》并称中国古代乌托邦文学双璧。
【重点字词】与（jǔ，通"举"）、矜（guān）、分（fèn，职分）、谋闭（móu bì）。
【核心意象】"外户不闭"成为太平盛世的经典符号，常见于后世谏议文书。
【思想体系】融合《论语》"仁"学与《孟子》"仁政"说，构成儒家政治理想的完整表述。
重点试题和答案参考
一、词语解释
题目：解释下列加点词的意思：
（1）讲信修睦：__________
（2）男有分：__________
答案：
（1）培养和睦关系
（2）男子有职业
解析："修"需联系"修身"等用法理解；"分"指社会分工。
二、主旨理解
题目："天下为公"思想对后世有何影响？
答案：成为反对专制统治的理论武器，孙中山曾题写"天下为公"作为革命纲领，影响近代民主革命。
解析：需结合历史进程分析思想传承。
三、比较鉴赏
题目：比较《大道之行也》与《桃花源记》的社会理想差异。
答案：前者强调制度建构与道德教化，后者侧重自然经济与避世心态；儒家理想具有入世性，道家理想体现隐逸特征。
解析：需从学派背景切入分析。
四、句子赏析
题目：分析"故外户而不闭"的表达效果。
答案：以具体生活场景收束全篇，用门户开放的细节印证太平景象，使抽象理念具象化。
解析：细节描写是先秦散文常用手法。
五、拓展运用
题目：如何用本文观点看待现代社会保障制度？
答案示例：文中对弱势群体的关注，与现代福利思想相通；"选贤与能"理念可引申为公务员选拔制度。
解析：需注意古今社会形态差异。