师说翻译及原文手抄
《师说》是唐代文学家韩愈论述从师求学之道的经典议论文，批判了当时士大夫耻于从师的风气，系统阐述了教师的作用与择师标准。本文呈现原文手抄、白话翻译及深度解析，帮助读者理解其思想内核与论证艺术。
原文
《师说》
作者：韩愈
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文
古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
有疑惑却不求教老师，那些疑惑就永远不能解开。
出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我要跟从他学习；
出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也要跟从他学习。
我学习的是道理，哪里需要知道他的年龄比我大还是小呢？
因此无论地位高低、年龄长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
注释
【传道受业解惑】道：儒家思想体系；受：通"授"；惑：疑难问题。
【庸知】庸：岂、哪里；知：计较。
【无贵无贱】打破门第观念，体现"道"的普世性。
论证手法：开篇立论后，用"生乎吾前/后"的对比句式强化观点，逻辑严密。
创作背景
唐贞元十八年（802年），韩愈任四门博士时作此文。当时士族子弟恃其门第，耻于从师，形成"位卑则足羞，官盛则近谀"的不良风气。韩愈以复兴儒学为己任，针对时弊提出"道统"说，本文是其教育思想的核心体现。
作品解析
1. 结构特征：采用"总-分-总"模式，首段提出"学者必有师"的总论点，中间通过正反论证与事例分析展开，结尾以"圣人无常师"强化主题。
2. 语言特色：善用排比（三个"无"字句）、反问（"孰能无惑"）增强气势，句式长短错落，具有散文的雄辩之美。
3. 思想价值：打破门第界限的师道观，强调"闻道有先后"的平等精神，对宋代书院教育影响深远。
鉴赏范文
范文一
《师说》最震撼处在于其破除身份桎梏的勇气。当韩愈写下"无贵无贱，无长无少"时，实则是向门阀制度投出一柄利剑。唐代士族把持科举，形成封闭的知识垄断圈，而韩愈以"道"为唯一标准重构师生关系，这种平等观比欧洲启蒙运动早九百年。文中"闻道有先后"的表述，暗含知识发展的历史性认知，与孔子"三人行"之说一脉相承，却更具系统性与时代批判性。
范文二
从论证艺术看，韩愈善用"破立结合"之法。先树立"传道受业解惑"的教师职能定义，继而以"惑而不从师"的反例警示，再通过"生乎吾前/后"的假设情景进行推理论证。这种环环相扣的论述方式，使抽象的教育理念具象为可操作的择师准则。特别值得注意的是"夫庸知其年"的反问，以日常逻辑破解年龄焦虑，与结尾"弟子不必不如师"形成呼应，构成完整的哲学闭环。
关于《师说》的考试重点整理
1. 关键字词：
受（通"授"）/ 庸（岂）/ 谀（阿谀奉承）
2. 文学常识：
韩愈"文起八代之衰"的散文革新主张；"唐宋八大家"之首地位
3. 核心观点：
"道之所存，师之所存"的平等教育观；"术业有专攻"的专业化思想
4. 论证方法：
对比论证（古之圣人vs今之众人）、举例论证（孔子师郯子）、类比论证（"犹且从师而问焉"）
重点试题和答案参考
一、词语解释
题目：解释下列加点词的意思：
（1）夫庸知其年：__________
（2）术业有专攻：__________
答案：
（1）哪里需要计较
（2）研究
解析："庸"在古文中常表反问语气，"攻"需结合语境理解为深入研究。
二、主旨理解
问：文中"圣人无常师"的事例有何作用？
答：通过孔子向郯子、苌弘等求教的事例，证明真正的大师需要博采众长，强化了"道存师存"的核心观点，同时批判当时士大夫"耻学于师"的狭隘。
三、比较鉴赏
题目：比较《师说》与柳宗元《答韦中立论师道书》的师道观异同
答案：相同点都强调从师必要性；不同在于韩愈侧重社会批判，柳宗元更多表达个人处境。韩文气势磅礴，柳文委婉含蓄，反映二人性格差异。
四、句子赏析
题目：分析"位卑则足羞，官盛则近谀"的社会批判意义
答案：揭露当时士大夫以官职高低决定是否从师的扭曲心理，十二个字精准刻画知识界的功利心态，为下文"师道之不传"提供现实依据。
五、拓展运用
题目：如何用《师说》观点看待现代网络学习？
答案示例：网络打破时空限制，使"道之所存"更易获取，但需警惕碎片化学习对"传道"本质的消解。师生关系虽形式变化，求真精神仍当延续。